Tibetan
་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེས་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་པོ་མེད་པ་ལ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པས་བྱས་པའི་ཆགས་པར་རིགས་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་གཙོར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲེང་བ་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཡུལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བ་ལས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ། ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཁོར་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་གང་སྨྲས་བ་དེ་ཅིལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲས་ཤེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁམས་དྲུག་ནི་འདི་དག་གོ ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཁམས་དྲུག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འདི་ཁམས་དྲུག་པོ་ཞེས་གདངས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲས་སོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའོ་ཞེས་གང་སྨྲས་བདེ་ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲས་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འདི་དག་སྟེ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་མིག་གི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉན་པའི་ཕྱིར་རྣ་བའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དྲི་རྣམས་ལ་སྣོམ་པའི་ཕྱིར་སྣའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རོ་རྣམས་ལ་མྱང་བའི་ཕྱིར་ལྕེའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་ལུས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། སྐྱེས་པ་འདི་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཁོར་བ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཅི་ལ་སྟེ་སྨྲས་ཤེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཁོར་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་འདི་དག་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར་བར་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་ གང
Chinese
不是存在的，因为没有女人，也没有男人。因此，对于没有身体的事物，认为有女人等等，由此产生的贪执是不合理的。为什么呢？因为一切法都是离相的。正如这里主要阐述的那样，对于念珠和檀香等也应理解。同样，嗔恨和愚痴的对境也是如此。如《父子相会经》中所示：大国王，这个人是六界、六触处、十八意近行。这个人所说的六界是依何而说的呢？大国王，六界是这些。六界是什么呢？即：地界、水界、火界、风界、空界、识界。大国王，这些是六界。这个人被称为六界，是依此而说的。这个人是六触处，是依何而说的呢？大国王，六触处是这些，六触处是什么呢？即：为了观看诸色，眼触处；为了听闻诸声，耳触处；为了嗅诸香，鼻触处；为了尝诸味，舌触处；为了触诸触，身触处；为了了知诸法，意触处。大国王，这些是六触处。这个人被称为六触处，是依此而说的。大国王，这个人是十八意近行，是依何而说的呢？大国王，十八意近行是这些。十八意近行是什么呢？即：当眼睛看到色时，心生快乐、不快乐和舍，如此对色进行体验。同样，对于耳朵等也应如此说。大国王，对于十八意近行，
English
It is not existent, because there is no woman, and there is no man. Therefore, it is not reasonable to have attachment based on considering things that do not have a body as women, etc. Why is that? Because all dharmas are devoid of characteristics. Just as this is mainly explained here, it should also be understood for rosaries and sandalwood, etc. Similarly, the objects of hatred and delusion are also the same. As shown in the "Meeting of Father and Son Sutra": Great King, this person is the six elements, the six sense spheres of contact, and the eighteen mental activities. What is the basis for saying that this person is the six elements? Great King, the six elements are these. What are the six elements? They are: the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element. Great King, these are the six elements. This person is called the six elements, and it is said based on this. What is the basis for saying that this person is the six sense spheres of contact? Great King, the six sense spheres of contact are these. What are the six sense spheres of contact? They are: the eye sense sphere of contact for seeing forms; the ear sense sphere of contact for hearing sounds; the nose sense sphere of contact for smelling odors; the tongue sense sphere of contact for tasting flavors; the body sense sphere of contact for touching tangible objects; and the mind sense sphere of contact for knowing dharmas. Great King, these are the six sense spheres of contact. This person is called the six sense spheres of contact, and it is said based on this. Great King, what is the basis for saying that this person is the eighteen mental activities? Great King, the eighteen mental activities are these. What are the eighteen mental activities? They are: when the eye sees a form, the mind experiences pleasure, displeasure, and equanimity, and thus experiences the form. Similarly, it should also be said for the ear, etc. Great King, for the eighteen mental activities,
Tibetan
་དག་ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དྲུག་དང༌། གང་དག་ཡིད་མི་བདེ་བར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དྲུག་དང༌། གང་དག་བཏང་སྙོམས་སུ་གྱུར་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་ནང་གི་ཁང་ན་སྲ་བ་དང༌། མཁྲང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲ་བ་དང་མཁྲང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་དང༌། མ་ཟིན་པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནང་གི་སའི་ཁམས་འབྱུང་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། འགག་པའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་སོགས་པར་མི་འགྲོའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བུད་མེད་ནང་དུ་བདག་ནི་བུད་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་ཅིང༌། དེ་ནང་དུ་བུད་མེད་ཅེས་བརྟགས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྟོག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྟགས་ནས་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་དོ། །སྐྱེས་པ་ཡང་ནང་དུ་བདག་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། དེ་ནང་དུ་བདག་ནི་སྐྱེས་བ་ཞེས་བརྟགས་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་བུད་མེད་ལ་བུད་མེད་ཅེས་རྟོག་གོ །ཕྱི་རོལ་དུ་བུད་མེད་ལ་བུད་མེད་ཅེས་བརྟགས་ནས་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དང་ཕྲད་པར་འདོད་དོ། །ཕྲད་པར་འདོད་པས་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེར་མེར་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དོ། །བུད་མེད་ལ་ནི་བུད་མེད་མེད་དོ། །སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྐྱེས་པ་མེད་དོ།། དེ་ལྟར་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྲད་པ་དང༌། མེར་མེར་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྲ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་ པོ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྲ་བ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་སྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱ
Chinese
哪些是令人心生安乐的六种近行，哪些是令人心生不安的六种近行，哪些是转为舍弃的六种近行，将这些合在一起就成了十八种心的近行。大王，这十八种就是心的近行。像这样结合起来，大王，什么是地的界限呢？无论是什么，对于这个身体来说，内部的房间里坚硬、粗糙的形态，接近和占据。那又是什么呢？比如头发、体毛、指甲等等。大王，什么是外部的地界呢？无论是什么，外部的坚硬和粗糙的形态，不接近和不占据，这就是外部的地界。大王，当内部的地界产生时，不会从任何地方来；当灭亡时，也不会到任何地方去。大王，女人在内心认为自己是女人，在内心认定自己是女人后，在外面认为男人是男人。在外面认定男人是男人后，就会产生贪恋，想要与外面的男人相遇。男人也在内心认为自己是男人，在内心认定自己是男人后，在外面认为女人是女人。在外面认定女人是女人后，就会产生贪恋，想要与外面的女人相遇。因为想要相遇，所以就会相遇。因为相遇的缘故，就会有产生勃起的时候。大王，对于什么是普遍的分别，以及什么是普遍的思念，这两者都是不存在的。对于女人来说，没有女人。对于男人来说，没有男人。像这样不存在且不真实地产生普遍的思念，而普遍的思念其自性也是不存在的。普遍的思念就像相遇和勃起一样，自性也是不存在的。如果自性不存在，那么坚硬又怎么会产生呢？大王，像这样认识了普遍的思念之后，就应该去认识坚硬的自性，坚硬在产生的时候从哪里
English
Which are the six practices that bring happiness to the mind, which are the six practices that bring discomfort to the mind, and which are the six practices that turn into equanimity? Combining these together, they become the eighteen practices of the mind. Great King, these eighteen are the practices of the mind. Similarly, combining them, Great King, what is the earth element? Whatever it may be, for this body, the internal room has the form of hardness and roughness, approaching and occupying. What is that? For example, hair, body hair, nails, and so on. Great King, what is the external earth element? Whatever it may be, the external form of hardness and roughness, not approaching and not occupying, this is called the external earth element. Great King, when the internal earth element arises, it does not come from anywhere; when it ceases, it does not go anywhere either. Great King, a woman inwardly thinks, "I am a woman," and having determined inwardly that she is a woman, she outwardly thinks of a man as a man. Having determined outwardly that a man is a man, she becomes attached and desires to meet the external man. A man also inwardly thinks, "I am a man," and having determined inwardly that he is a man, he outwardly thinks of a woman as a woman. Having determined outwardly that a woman is a woman, he becomes attached and desires to meet the external woman. Because he desires to meet, he will meet. Because of the cause of meeting, there will be a time when erection arises. Great King, whatever is universally discriminated and whatever is universally conceived, both of these do not exist. For a woman, there is no woman. For a man, there is no man. In this way, universally conceiving arises without existence and without being true, and that universal conception is also non-existent in its own nature. Universal conception, like meeting and erection, is also non-existent in its own nature. If something is non-existent in its own nature, how can hardness arise? Great King, having understood universal conception in this way, one should then understand the nature of hardness, where does hardness come from when it arises?
Tibetan
ང་མི་འོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་གང་ལུས་འདི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཐར་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་ཡོད་དེ། དེའི་སྲ་བ་དེ་འཇིག་ཅིང་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ། ལྷོ་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནང་གི་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སའི་ཁམས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡང་སྟོང༌། སའི་ཁམས་འཇིག་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སའི་ཁམས་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་སའི་ཁམས་ཉིད་མི་དམིགས་ཏེ། ཐ་སྙད་དེ་ཡང་བུད་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཅི་ཞིག་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་གསུངས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དེ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དུ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚོར་བ་དགའ་ལ་མི་གནོད་དེ། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར། བདེ་བ་ཡང་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ལ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདོད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སྨྱོས་བ་ལ་སོགས་པས་གདུངས་པ་ལའོ། །ཞིམ་སོགས་ནི་གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཡིན་ནའོ། །ཞིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རོ་མཆོག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མེ་ཏོག་དང་ ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་བཟུང་སྟེ། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་དགའ་བར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྒྱ་ལ་ཡང་བཟློག་པར་སྤྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པས་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་རབ་དགའ་ལ་མི་གནོད་ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་ལན་འ
Chinese
应当知晓我不会到来。大国王，像这样，这个身体终将变为尸林尽头的时候是存在的，当它的坚固性坏灭和止息之时，不会去往东方，南方和西方，北方和上方，下方和各个方向角落也不会去，大国王，内在的地界应当如此看待。如先前一样，对于它，大国王，像这样地界生起也是空，地界坏灭和生起也自性空。大国王，地界仅仅是假名而已，除了假名之外地界本身不可得，这个假名也不是女人，也不是男人，大国王，像这样，也应当以如实之智慧来证悟，如是说。因此应当对什么进行观察呢？不是观察的对境。那是因为什么呢？因为一切法都远离观察。像这样，在宣说了身念住之后，为了宣说受念住，宣说了对受的分别观察。感受有三种，即乐受，苦受，以及非苦非乐受。对于此，如同色一样，感受也并非胜义谛存在。如何呢？如果痛苦不是快乐的体验，并且它本身是胜义谛存在，那么它的感受就不会损害喜乐，为什么具有喜乐的人不会变成痛苦呢？快乐如果胜义谛存在，那么那时悲伤等，等等包括欲望，恐惧和疯狂等所折磨。甜等如果就是快乐。甜等是上妙的食物和饮料等。等等包括鲜花和 旃檀等快乐，因为是快乐之因。如果就是快乐，为什么不会带来喜乐？如果是有事物的自性，对于一百种情况，也不是相反的快乐。因此，体验快乐和痛苦是由觉悟所安立的。说那个，为什么不损害极喜乐呢？对此，他人回答
English
It should be known that I will not come. Great King, it is like this, the time when this body will eventually turn into the end of a charnel ground exists, when its solidity is destroyed and ceases, it will not go to the east, south, west, north, above, below, and also not to the various directional corners. Great King, the inner earth element should be viewed in this way. As before, for it, Great King, like this, the arising of the earth element is also empty, the destruction and arising of the earth element are also empty in their own nature. Great King, the earth element is merely a designation, apart from the designation, the earth element itself is not found, this designation is neither woman nor man. Great King, like this, it should also be realized with wisdom as it is, thus it was said. Therefore, what should be examined? It is not an object of examination. Why is that? Because all dharmas are free from examination. Like this, after explaining the mindfulness of the body, in order to explain the mindfulness of feelings, the analytical observation of feelings was explained. Feelings are of three kinds, namely pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. Regarding this, like form, feeling is also not ultimately existent. How is it? If suffering is not the experience of pleasure, and it itself is ultimately existent, then its feeling would not harm joy, why would those with joy not become suffering? If pleasure is ultimately existent, then at that time, sorrow, etc., etc., include being tormented by desire, fear, and madness, etc. Sweet, etc., if it is pleasure. Sweet, etc., are the supreme foods and drinks, etc. Etc., includes the pleasure of flowers and sandalwood, etc., because it is the cause of pleasure. If it is pleasure, why does it not bring joy? If it is the nature of things, for a hundred situations, it is also not the opposite of pleasure. Therefore, the experience of pleasure and pain is established by realization. Saying that, why does it not harm extreme joy? To this, another answers