Tibetan
དུ་ཞེ་ན། ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གྲངས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་དང་དེ་འབྲེལ་པའི་ཡན་ལག་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུ་མ་དང་འབྲེལ་ལས་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་དུ་མ་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང༌། མ་བསྒྱུར་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མཇུག་བསྡུ་བ། ཕྱི་དང་ནང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྤར་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ནང་གི་ལུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། ད་ནི་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལག་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་གཞན་ཐ་དད་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ནང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་ཏེ་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉིད་དུ་ཡོད་མིན་ཞེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ལུས་མ་དམིགས་པ་ན་དེ་ཡོད་པ་མ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་སོ། །ཀྱེ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །ཡོད་ཅེས་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་བྱའོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ལུས་མེད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར
Chinese
如果问：有多少呢？就像手等等那些，变成手和脚等等有多少肢分，那些数量完全确定以及与其相关的有肢分者也变成那么多，因为它（身体）完全由所有无分的部分组成。它不是由众多关联而成的众多，因此不会变成其他的单一。这个推论也可以应用于众多进入同一区域的情况，同样，对于转动和不转动，遮蔽和不遮蔽，移动和不移动，也应根据情况进行陈述。这样一来，通过现量等量度可以认识到的身体是不存在的，因为有刚才所说的妨害。为了确立这一点，总结说：内外等等。说的是内部的作者（补特伽罗）是因为被遮挡。为了分析肉和血等等，那不是内部的身体。现在，为了驳斥有肢分者，外部，也就是成为现量等行境的外部，不是地。这样一来，身体如何能被安立为手等等呢？或者说，它会与手等等不同吗？回答说：手等，等等。意思是说，除了手等肢分之外，没有其他作为能被识别的特征而存在的，无法被识别。只有手等才能被识别。这样一来，凡不是肢分等自性的，也没有依赖于它的关系。内部也不存在。与它不同的东西也不存在。那个，指的是身体。如何存在呢？如何的意思是，既然身体无法被识别，那么它存在是不可能的，这本身就在提出疑问。以什么方式呢？啊！这是在进行分析。存在，指的是安立它的存在。当像这样分析时，如果无法安立身体，那么就称它为不存在，为了总结这一点，因此，等等。意思是说，因此说身体不存在，是因为
English
If asked, how many are there? Like hands, etc., those become as many limbs as there are hands and feet, etc., those numbers are completely determined, and those with limbs related to them also become that many, because it (the body) is completely composed of all indivisible parts. It is not many arising from many connections, therefore it will not become another single one. This inference can also be applied to the case of many entering the same area, similarly, for turning and not turning, obscuring and not obscuring, moving and not moving, it should also be stated as appropriate. In this way, the body that can be recognized by valid means such as direct perception does not exist, because there is the aforementioned obstruction. To establish this, it is concluded: inside and outside, etc. It is said that the internal agent (Pudgala) is because it is obstructed. In order to analyze flesh and blood, etc., that is not the internal body. Now, in order to refute those with limbs, the external, that is, the external that becomes the object of valid means such as direct perception, is not earth. In this way, how can the body be established as hands, etc.? Or will it be different from hands, etc.? The answer is: hands, etc., etc. It means that apart from the limbs such as hands, there is no other characteristic that can be identified, it cannot be identified. Only hands, etc. can be identified. In this way, whatever is not the nature of limbs, etc., and there is no relationship dependent on it. The inside does not exist either. There is nothing different from it either. That, refers to the body. How does it exist? How means, since the body cannot be identified, then it is impossible for it to exist, this itself is raising a question. In what way? Ah! This is an analysis. Existence, refers to establishing its existence. When analyzed in this way, if the body cannot be established, then it is called non-existence, in order to summarize this, therefore, etc. It means that therefore it is said that the body does not exist, because
Tibetan
་དཔྱད་པ་བརྗོད་པས་མ་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མ་དམིགས་པ་ལས་ལུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་བློར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྨོངས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྨོངས་ལས་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་ལས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་གཅིག་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་བློར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀྱང་གི་སྒྲ་ ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་ལོག་པར་གོམས་པ་བསགས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཀྱང་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པས་འཇིག་རྟེན་ན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདི་འཇུག་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུངས་པ། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་དགོད་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཐ་དད་པའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་འདོད་པས་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། མཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མི་བློ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོ་ཡོར་ལ་མིའི་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དང་མཚུངས་པའི་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ན་རིང་པོ་ནས་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གི་འཁྲུལ་པས་སྐྱེས་བུའི་བློར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བློ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཇི་སྲིད་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཇི་སྲིད་དུ། གང་དུས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བཅད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་ཡིན་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་ལ་རག་ལས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་མཚམས་སུ་ལུས་ནི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱ
Chinese
由于通过论述考察没有确定，因此，身体不是从成为确定之相的没有确定中产生的。如果不存在，那么，如何对于手等产生身体的认知呢？ 说了“从愚昧”等，从愚昧即是从无明的力量。 “也”表示，手等与单一实物分离的事物，会产生身体的认知，但从胜义谛来说，并非如此。或者，“也”这个词是必须把握的。像这样，从无始轮回以来，由于反复经历生死的习气积累的力量，即使完全理解事物如何存在的真如，也会由此产生颠倒执着的分别念。由于与此密切相关，世间才会有身体等的名称，但从胜义谛来说，并非如此。如何不会变成其他呢？对此说了，“安排成形状”，即安排成手和脚等的形状。正是那个的差别，与其他的不同。所谓“错乱之因”，仅仅是手等，并非全部，因为各个对境是确定的。如果错乱的意愿是怎样的呢？就像对于木桩产生人的想法一样。就像木桩本身没有人性，但具有与男人相似的向上直立等形状。当形状的差别被确定时，由于长久以来没有理解差别，以及对其他一些差别的错乱，就会产生对男人的认知。同样，对于当下所面临的情况也是如此。因此，无论如何，都是依赖于此，由于愚昧本身才是身体的认知，而不是实物。如果问这是如何的呢？对此说了“只要因缘”等。那持续到何时呢？在限定的时间界限内的因缘，即原因。也就是地等六界，以及触等六处，还有十八种意近行，身体就像是依赖于业的集合的成就，直到那个时间界限，身体就像人一样。例如，即使人的自性在胜义谛上是空性的，但完全被假立的自性却显现为人的自性，并且被称说。
English
Since it is not determined by stating the examination, therefore, the body does not arise from the non-determination that has become the characteristic of determination. If it does not exist, then how does the cognition of the body arise for the hands and so on? It is said, "From ignorance," etc., from ignorance is from the power of ignorance. "Also" indicates that for things like hands, which are separated from a single entity, the cognition of the body arises, but from the ultimate truth, it is not so. Or, the word "also" is something that must be grasped. Like this, from beginningless samsara, due to the power of accumulating the habit of repeatedly experiencing birth and death, even if one fully understands the suchness of how things exist, from that, conceptual thoughts of inverted clinging will arise. Because of its close connection to this, the terms body and so on are used in the world, but from the ultimate truth, it is not so. How does it not become something else? To this it is said, "Arranged into a shape," that is, arranged into the shape of hands and feet, etc. The difference of that itself is different from others. The so-called "cause of confusion" is only the hands and so on, not all, because each object is definite. If the intention of confusion is how? It's like having the thought of a person for a post. Just as the post itself has no human nature, but has shapes like standing upright that are similar to a man. When the difference in shape is determined, due to not understanding the difference for a long time, and the confusion of some other differences, the cognition of a man arises. Similarly, it is also so for the situation at hand. Therefore, in any case, it is dependent on this, and due to ignorance itself, it is the cognition of the body, not a real thing. If you ask how this is, to this it is said, "As long as the conditions," etc. How long does that last? The conditions that are limited within the boundary of time, that is, the causes. That is, the six elements such as earth, and the six sense sources such as touch, and the eighteen mental activities, the body is like a person until that time limit of the accomplishment of the collection dependent on karma. For example, even though the nature of a person is empty in the ultimate truth, the completely imputed nature appears as the nature of a person and is spoken of.