Tibetan
ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལས་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྲེད་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདེབས་ཏེ། རྐྱེན་འདི་དག་མེད་ན་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །སྲེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གདབ་བོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པ་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་བརླན་པ་མ་རིག་པའི་ལུད་ཀྱིས་བྲན་པ་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བྱས། གཞན་གྱིས་མ་བྱས། གཉི་གས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། རང་བཞིན་ལས་མ་བྱུང༌། བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མ་ཕྲད་པ་དང༌། དུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་ཡང་ཚོགས་ན་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། །གཞན་ལ་ཡང་བསྒྲེའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་ ལ་ཡང་བསྒྲེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་ན་མི་འབར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་
Chinese
而且，识是种子的自性作为因。业是田地的自性作为因。无明和贪爱是烦恼的自性作为因。因此，业和烦恼等产生种子识。其中，业是种子识的田地作用。贪爱是滋润种子识。无明是播种种子识。如果没有这些因缘，种子识就不会显现成就。其中，业也不会想“我要做种子识的田地作用”。贪爱也不会想“我要滋润种子识”。无明也不会想“我要播种种子识”。种子识也不会想“我是被这些因缘所生”。然而，种子识依赖于业的田地，被贪爱的湿润所滋润，被无明的肥料所滋养，当出生时，在出生的处所，连接相续的母亲的子宫中，名和色的幼芽就会显现成就。名和色的幼芽也不是我所做，不是他人所做，不是两者所做，不是自在天所做，不是时间所改变，不是自性所生，不是依赖于作者，也不是无因而生。然而，父母相遇，时机成熟，其他因缘也聚合时，无主之法，无我，不执著，如同虚空，如幻的体性，对于这些因和缘没有不具足的缘故，在出生的处所，连接相续的母亲的子宫中，具有感受的种子识，名和色的幼芽就会显现成就。也可以比作其他事物。因此，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但是，由于因和缘没有不具足的缘故，业的果报是显现存在的。也可以比作其他事物。例如，火如果没有因和缘就不会燃烧，但因和缘聚合就会燃烧。同样，无主之法，无我，不执著，如同虚空和
English
Moreover, consciousness is the cause by its seed nature. Karma is the cause by its field nature. Ignorance and craving are the cause by their afflictive nature. Thus, karma and afflictions produce seed consciousness. Among them, karma performs the function of the field for seed consciousness. Craving moistens seed consciousness. Ignorance sows seed consciousness. Without these conditions, seed consciousness will not manifest and be accomplished. Among them, karma does not think, "I will perform the function of the field for seed consciousness." Craving does not think, "I will moisten seed consciousness." Ignorance does not think, "I will sow seed consciousness." Seed consciousness also does not think, "I am produced by these conditions." However, when seed consciousness relies on the field of karma, is moistened by the moisture of craving, and is nourished by the fertilizer of ignorance, at the time of birth, in the place of birth, the connecting womb of the mother, the sprout of name and form will manifest and be accomplished. That sprout of name and form is not made by me, not made by others, not made by both, not made by Ishvara, not transformed by time, not born from nature, not dependent on an agent, and not born from no cause. However, when father and mother meet, the time is right, and other conditions also gather, the ownerless dharma, without self, without clinging, like the sky, the nature of illusion, because these causes and conditions are complete, in the place of birth, the connecting womb of the mother, the seed consciousness with experience, the sprout of name and form will manifest and be accomplished. It can also be compared to other things. Therefore, no dharma transmigrates from this world to another world, but because the causes and conditions are complete, the result of karma is manifest. It can also be compared to other things. For example, fire will not burn if the causes and conditions are not complete, but it will burn when the causes and conditions gather. Similarly, the ownerless dharma, without self, without clinging, like the sky and
Tibetan
མཚུངས་པ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་མས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཕོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགག་པ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྔོན་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། མ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགགས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་བར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་མི་འདྲ་བས་ན་དེ་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་ རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མ་ཉམས་པར་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་པུ་ཞིག་གཉི་གང་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགལ
Chinese
如同幻化的自性清净，因为众多因缘无不具足，在彼处受生之处相续连接，在母亲的子宫里，从种子识，由业和烦恼所生的名和色的苗芽得以显现成就。如是观待内部的缘起与因缘相联。其中，观待内部的缘起有五种方式。哪五种呢？非常恒常，非常断灭，非常转移，小因生大果，以及与其相似的相续。如何非常恒常呢？最后的死亡蕴也属于其他的生，其他的生也属于其他的。最后的死亡蕴是什么，那本身就是属于生的。最后的死亡蕴灭尽，生的蕴也生起，因此非常恒常。如何非常断灭呢？最后的死亡蕴先前灭尽之后，生的蕴并非由此而生。并非从不灭尽而生，而是最后的死亡蕴灭尽，就在其灭尽之时，生的蕴如同天平的高低一般生起。因此非常断灭。如何非常转移呢？因为众生的种类不同，因此成立了其生于同等福分的生，因此非常转移。如何小因生大果呢？做了小小的业，却体验到成熟的巨大果报。因此小因显现成就大果。如何是与其相似的相续呢？做了将来要体验的业，就体验到将来要体验的成熟果报，因此是与其相似的相续。如是，这就是观待内部缘起的五种方式，这是广说的。因此，即使没有我等，业和果的关系也不会消失，经中世尊自己也这样说过，将会如此宣示。如是，唯一一个去往二者的情况也是丝毫没有相违的。
English
Like the nature of illusion, it is pure because it is complete with many causes and conditions. In that place of rebirth, the connection continues, and in the mother's womb, the sprout of name and form, born from the seed consciousness by karma and afflictions, is manifested and accomplished. Thus, the internal dependent origination is seen as connected with causes and conditions. Among them, there are five ways to view internal dependent origination. What are the five? Not permanent, not annihilated, not transferred, small causes produce great effects, and a continuum similar to it. How is it not permanent? The final aggregates of death also belong to other births, and other births also belong to others. What are the final aggregates of death? That itself belongs to birth. The final aggregates of death cease, and the aggregates of birth also arise, therefore it is not permanent. How is it not annihilated? The aggregates of birth do not arise from the previous cessation of the final aggregates of death. It does not arise from non-cessation either, but the final aggregates of death cease, and at the very moment of their cessation, the aggregates of birth arise like the rise and fall of a balance. Therefore, it is not annihilated. How is it not transferred? Because the types of sentient beings are different, it is established that they are born in births of equal merit, therefore it is not transferred. How do small causes produce great effects? Having done small deeds, one experiences the ripening of great fruits. Therefore, small causes manifestly accomplish great effects. How is it a continuum similar to it? Having done deeds that will be experienced in the future, one experiences the ripening of fruits that will be experienced in the future, therefore it is a continuum similar to it. Thus, these are the five ways of viewing internal dependent origination, which is extensively explained. Therefore, even without self and so on, the relationship between karma and its effects will not disappear, as the Blessed One himself has said in the sutras, and it will be declared as such. Thus, there is not even the slightest contradiction in the case of a single entity going to both.