Tibetan
གས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་དང༌། འོག་དང༌། སྟེང་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་མ་ཡིན། ཕ་གི་ན་མ་ཡིན། བར་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གཞན་ན་འཆི་བའི་དུས་དང༌། ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་སྤོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ཉེ། ཚེ་ཡོངས་ སུ་ཟད་ཅིང་དེ་དང་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པས་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་དབང་དང༌། ལས་དམིགས་པ་དེ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འབྱུང་བ་སྟེ། དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་སམ། མི་རྣམས་སམ། ལྷ་རྣམས་སུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐལ་པ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱང་མོ་འོང༌། འགག་པའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ལས་དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་སྟོང༌། ལས་ནི་ལས་ཀྱིས་སྟོང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སྟོང༌། འཆི་འཕོ་ནི་འཆི་འཕོས་སྟོང༌། སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་སྟོང་ལ། ལས་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཡང་མངོན་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མིང་གི་བརྡ་ཙམ་གཏོགས་པར་བྱེད་པ་པོའམ། ཟབ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ལ
Chinese
不是依靠处所而存在的，不是依靠南方，西方，北方，下方，上方，以及各个方向而存在的。不是在这里，不是在那里，也不是在中间，而是在其他时候，在死亡的时候，在寿命临近的时候，呼吸的控制力接近停止。寿命完全耗尽，与此相同命运的业也耗尽之后，最后的识停止的时候。这就像从睡眠中醒来，美好的事物被意识所缘取一样。大国王，对于他来说，在最后的识的力量和业的缘取，以及这两个因素的作用下，属于出生的范畴的第一个识产生了。在地狱，或者畜生的出生地，或者阎罗王的世间，或者非天众，或者人类，或者天神中，第一个识将会产生。第一个识属于出生的范畴，它停止之后，没有间隔地，将要感受异熟的显现的心识之流，会像命运一样地产生。其中，最后的识停止，被称为死亡的计数。第一个识产生，被称为出生。大国王，这样，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，但是死亡和出生是显现存在的。大国王，最后的识在出生的时候，不是从任何地方而来。停止的时候，也不是到任何地方而去。业也是，在出生的时候，不是从任何地方而来。停止的时候，也不是到任何地方而去。第一个识也是，在出生的时候，不是从任何地方而来。停止的时候，也不是到任何地方而去。为什么呢？因为没有自性。最后的识是空性的识，业是空性的业，第一个识是空性的第一个识，死亡是空性的死亡，出生是空性的出生。但是，业不会没有果报，这也是显现的，感受异熟也是显现存在的。因此，只是名称的施设，没有任何更深奥的东西，这样广说。同样，嗔恨和愚痴的
English
It does not exist by relying on a place; it does not exist by relying on the south, the west, the north, below, above, and the intermediate directions. It is not here, it is not there, nor is it in between, but at other times, at the time of death, when life is near its end, the power of breath control is about to cease. When life is completely exhausted, and the karmas of similar fate are also exhausted, at the time when the last consciousness ceases. This is like waking up from sleep, and a beautiful object is apprehended by the mind. Great King, for him, by the power of the last consciousness and the object of karma, and by the two factors, the first consciousness belonging to the category of birth arises. In hell, or the birthplace of animals, or the world of Yama, or the assembly of Asuras, or humans, or gods, the first consciousness will arise. The first consciousness belongs to the category of birth, and immediately after it ceases, without interruption, the stream of consciousness that will experience the fruition manifests, like fate. Among them, the cessation of the last consciousness is counted as death. The arising of the first consciousness is called birth. Great King, in this way, no dharma is transferred from this world to another world, but death and birth are manifest. Great King, the last consciousness, at the time of birth, does not come from anywhere. At the time of cessation, it does not go anywhere either. Karma also, at the time of birth, does not come from anywhere. At the time of cessation, it does not go anywhere either. The first consciousness also, at the time of birth, does not come from anywhere. At the time of cessation, it does not go anywhere either. Why is that? Because there is no inherent existence. The last consciousness is empty of consciousness, karma is empty of karma, the first consciousness is empty of the first consciousness, death is empty of death, birth is empty of birth. However, karma does not become without result, this is also manifest, and experiencing the fruition is also manifest. Therefore, it is only a designation of name, there is nothing deeper, thus it was extensively taught. Similarly, hatred and delusion...
Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མི་རྟོགས་ཤིང་ལོག་པར་ཤེས་ཏེ་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་གསུམ་མངོན་པ་ལ་འགྲུབ་སྟེ། བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ལས་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་རེག་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་མྱོང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འདུག་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱོང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞིན་ནས་འདུག་པ་ལས་བདག་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་དང༌། བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་ཕྱིར་ཞིང་སྨོན་པ་འདི་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ཅིང་ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མ་ནས་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ལའང་ འདྲེའོ། །དེ་
Chinese
如何用智慧来描述诸法的生起呢？《稻秆经》中也说： 此外，不能如实了知，颠倒知见，这就是无明。如果有了无明，三种行就能显现成立，即趋近于福德，趋近于非福德，趋近于不动。其中，从趋近于福德的行中，会转变为趋近于福德的识，这些被称为无明为缘的行。从趋近于非福德的行中，会转变为趋近于非福德的识，这被称为行为缘的识。从趋近于不动的行中，会转变为趋近于不动的识，这被称为识为缘的名色。名色增长，通过六处之门行事，这被称为名色为缘的六处。从这六处生起六种触，这被称为六处为缘的触。如何生起触，就如何生起受，这被称为触为缘的受。体验这些感受的差别，感到快乐，特别执着，执着不舍，这就是受为缘的爱。从体验、感到快乐、特别执着不舍中，生起希望自己不要与痛苦的自性、快乐的自性分离，不舍弃而向往，这就是爱为缘的取。如此希望，以身语意发起后有生起的业，这就是取为缘的有。从那业所生的五蕴，就是有为缘的生。从出生到显现成就的蕴的增长、成熟和坏灭，这就是生为缘的老死。其他也是如此。 相同。
English
How should one describe the arising of phenomena with wisdom? Also, in the Rice Seedling Sutra: Furthermore, not understanding it as it is, knowing it wrongly, that is ignorance. If there is ignorance, the three kinds of formations will manifestly be established, namely, approaching merit, approaching non-merit, and approaching immovability. Among them, from the formations that approach merit, it will transform into the consciousness that approaches merit, and these are called formations conditioned by ignorance. From the formations that approach non-merit, it will transform into the consciousness that approaches non-merit, and this is called consciousness conditioned by formations. From the formations that approach immovability, it will transform into the consciousness that approaches immovability, and this is called name and form conditioned by consciousness. As name and form increase, actions are performed through the doors of the six sense sources, and this is called the six sense sources conditioned by name and form. From these six sense sources arise the six groups of contact, and this is called contact conditioned by the six sense sources. Just as contact arises, so does feeling arise, and this is called feeling conditioned by contact. Experiencing those differences in feeling, feeling pleasure, being particularly attached, and dwelling in attachment, this is called craving conditioned by feeling. From experiencing, feeling pleasure, and dwelling in particular attachment, there arises the hope that oneself will not be separated from the nature of suffering and the nature of happiness, and longing without abandoning, this is called grasping conditioned by craving. Thus hoping, the karma of arising in future existence is aroused by body, speech, and mind, and this is called existence conditioned by grasping. The five aggregates that arise from that karma are called birth conditioned by existence. The growth, maturation, and destruction of the aggregates that are manifestly established from birth are called aging and death conditioned by birth. It is the same for others as well. Same.