Tibetan
གས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་དང་རྒྱུས་པ་བདག་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུས་ནི་རྒྱུས་པ་ཡིན་ལ། དྲོ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མེའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བའི་དབུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །བུ་ག་དགུ་ཡང་བདག་མིན་ཏེ། །བུ་ག་དགུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་དུ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོར་རམ་འདུས་པ་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་བདག་ཏུ་ཤེས་པས་རིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བདག་ཏུ་ཤེས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལ་ཡང་གཅིག་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་མ་བསྡུ་བ་ཡང་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཡུལ་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དུ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་དེ། སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་སོ། །འདི་ཡང་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སོན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། རྡུལ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། རྩ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། སྙིང་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། ཕོ་བ་དང༌། སུལ་མངས་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། ཕྱིས་དང༌། མཆི་མ་དང༌། མིག་རྡུལ་དང༌། སྣབས་དང༌། ངར་སྣབས་དང༌། ཞག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། རྐང་དང༌། ཚིལ་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་དང༌། གླད་པ་དང༌། གླད་རྒྱས་དང༌། གཅིན་དག་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ངར་འཛིན་པ་ལ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་
Chinese
裂缝本身也不是我。肉和肌腱是我，血管和肌腱是肌腱，温暖是身体的火元素，这也不是我。风也不是我，风是呼出和吸入气息的特征，那也不是我。九个孔也不是我。九个孔是眼睛等等，那些也不是我。六种识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，那些也都是，在任何情况下都不是我，无论是分开的还是聚集的都不是我。牙齿等等聚集的自性被认为是“我”，但那也不是通过分别了解为“我”来认识的，因为在分别执着为“我”的识的境中，那些是不存在的。对于其他的，比如头发等等，也不是通过分别了解每一个为“我”来认识的，仅仅是聚集的那个，就像之前一样。那些聚集起来也不是一个，因为那将会被否定。聚集多个也不是一个识的境，对于多个也不是不错误地执着为一个识，那也是不合理的。对于错误，安立为真实的体性也是不合理的。因此，说“我”这仅仅是分别念而已，要确信是空性且无实物的。这也在《集学论》中，在修不净观的时候说，比如这个身体有头发、体毛、指甲、牙齿、灰尘、污垢、皮肤、肉、骨头、肌腱、血管、肾脏、心脏、肝脏、肺、肠、大肠、胃、粪便、盲肠、脾脏、排泄物、眼泪、眼屎、鼻涕、浓鼻涕、脂肪、脓水、腿、油、胆汁、痰、脓、血、脑、脑髓、尿液等等，对于那些事物，菩萨是完全分别念的自性，这样说的。那也会在之后显示忆念身体的究竟。因此，对于我执来说，是没有境的。如果那
English
The crack itself is not me. Flesh and tendons are me, blood vessels and tendons are tendons, warmth is the fire element of the body, and this is also not me. Wind is also not me, wind is the characteristic of exhaling and inhaling breath, and that is also not me. The nine holes are also not me. The nine holes are the eyes and so on, and those are also not me. The six consciousnesses are eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, and those are all, in any case, not me, neither separate nor gathered. The nature of the collection of teeth and so on is considered "me," but that is not recognized by understanding each separately as "me," because in the realm of the consciousness that clings to each separately as "me," those do not exist. For others, such as hair and so on, it is also not to be recognized by understanding each one as "me," but only the gathered one, just as before. Those gathered together are also not one, because that will be negated. Gathering many is also not reasonable in the realm of one consciousness, and for many, it is also not reasonable to unerringly cling to one consciousness. For error, establishing it as the nature of reality is also not reasonable. Therefore, saying "I" is merely a conceptualization, and one should be certain that it is emptiness and without substance. This is also said in the Compendium of Trainings, when practicing impurity, such as this body has hair, body hair, nails, teeth, dust, dirt, skin, flesh, bones, tendons, blood vessels, kidneys, heart, liver, lungs, intestines, large intestine, stomach, feces, cecum, spleen, excrement, tears, eye mucus, snot, thick snot, fat, pus, legs, oil, bile, phlegm, pus, blood, brain, brain marrow, urine, etc., for those things, the Bodhisattva is the nature of complete conceptualization, so it is said. That will also later show the ultimate of mindfulness of the body. Therefore, for self-grasping, there is no object. If that