Tibetan
་མི་ཟ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་ བྲལ་བ་དང༌། སོམ་ཉི་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིས་ནི་གང་ལམ་འདི་མེད་པར། །ཞེས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་བྱ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་བྱ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ནི་མུན་པ་ལྟར་མུན་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འདོད་པས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད་ཅེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་དེ་གོམས་པར་མི་བྱེད། འོན་ཀྱང་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་བརྗོད་པ། སྐྲག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར། དངོས་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་སླར་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་སྐྲག་པས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དངོས་གང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་སྐྱེ་སྟེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་སྡུག་ བསྔལ་དེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཏེ་མི་འཇིག
Chinese
不疑惑地修习空性，即是远离疑惑，远离犹豫。如是安住，即是应当修习，即是应当习惯。空性即是诸法皆无自性，以不缘自性的瑜伽之故。此乃“何道此非有”之结尾。又，若有人说见空性有何用，则说空性之功德为“烦恼所知”等。烦恼即是贪欲等，所知即是五种。言“障”之声，与二者皆相关联。烦恼等即是障碍，于所知则是障碍之作用，故说为障碍等，应如是分别连结，因所知即是增益之自性之故。彼障碍即如黑暗般是黑暗，因其遮蔽事物之实相之故。其对治即是断除之对治。言“即”者，为何之故？因是空性之故，因此迅速且快速地欲求一切智智，即是欲求且显现欲求佛陀者，即是对彼如是说。以欲求一切智智故，即是欲求一切智智。彼如何不修习？即是如何不修习空性，即是不习惯。然而应以大精进修习。又有人说，因恐惧故不会进入空性，此亦非理，故说“物何生痛苦”等。于第二品，应如是再次连结，空性有此利益，然而最初因恐惧故不会进入，若问，则说“物何生痛苦”等。何物生痛苦且折磨之物，从中生起恐惧，然而，空性则再次平息彼痛苦，即是舍弃一切轮回者之痛苦。从中，即是从空性中，如何，即是不惧怕。
English
Without doubt, one should meditate on emptiness, which means being free from doubt and hesitation. By abiding in this way, one should meditate, which means one should become accustomed to it. Emptiness is the absence of inherent existence in all phenomena, due to the yoga of not focusing on inherent existence. This is the conclusion of "What path is without this." Furthermore, if someone asks what is the use of seeing emptiness, then the qualities of emptiness are stated as "afflictions, knowable objects," etc. Afflictions are desire and so on, and knowable objects are of five types. The word "obscuration" is related to both. Afflictions themselves are obscurations, and for knowable objects, it is the function of obscuring, so they are called obscurations, etc. They should be connected separately in this way, because knowable objects are the nature of superimposition. That obscuration itself is darkness like darkness, because it obscures the reality of things. Its antidote is the antidote of abandonment. The word "indeed" means, for what reason? Because it is emptiness, therefore quickly and swiftly desiring omniscience, which is desiring and manifestly desiring the Buddha, that is what is said to that. By desiring omniscience, it is desiring omniscience. How does one not meditate? That is, how does one not meditate on emptiness, that is, not become accustomed to it. However, one should meditate with great effort. Furthermore, someone says that because of fear, one will not enter into emptiness, but that is also unreasonable, so it is said, "What thing produces suffering," etc. In the second chapter, it should be connected again in this way, emptiness has this benefit, but initially one will not enter into it because of fear, if asked, then it is said, "What thing produces suffering," etc. Whatever thing produces suffering and torments, from that fear arises, however, emptiness again pacifies that suffering, that is, it abandons the suffering of all those in samsara. From that, that is, from emptiness, how, that is, without fear.
Tibetan
ས་པའི་གནས་ལས་སྔར་བར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ་ཞེས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་ངར་འཛིན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་ངར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཡང་རུང་ལས་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པའི་གནས་ལས་ཏེ་འཇིགས་པར་འགྱུར་མོད། ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བཞེས་པ་ཅུང་ཟད་པའོ་སྙམ་པའི་བདག་ཅེས་པའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་པ། བདག་ཅེས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་རིགས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འཇིགས་པར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དཔྱོད་པར་ན་བདག་ཅུང་ཟད་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གཞན་པ་གལ་ཏེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་བདག་གང་ཞེས་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འདི་ལྟར་དཔྱད་པས་འཇིགས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ཡོད་མ་ཡིན་འབྱུང་འགྱུར་མིན། །བདག་གི་བ་མེད་ཡོད་མི་འགྱུར། །འདི་ལྟར་བྱིས་པ་སྐྲག་འགྱུར་ཏེ། །མཁས་པ་ཡི་ནི་འཇིགས་པ་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བཤད་པས། སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོ་དང་སྐྲ་སེན་བདག་མིན་ཏེ། །འདི་དག་སོ་སོ་ལ་བདག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་རུས་པ་ཁྲག་མ་ཡིན་ཏེ། རུས་པ་དང་ཁྲག་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །སྣབས་མིན་བད་ཀན་བདག་མིན་ཏེ། སྣབས་དང་བད་ཀན་བདག་མ་ཡིན་ལ། །ཆུ་སེར་ནི་རྨའི་རློན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣག་ནི་རྨར་ཁྲག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་ཞག་དང་རྡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ། ཞག་ནི་ལུས་ཀྱི་སྣུམ་ཡིན་ལ། །རྔུལ་ནི་རབ་ཏུ་རྔུལ་བའོ། །ཚིལ་ནི་ཁམས་བཞི་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་ཁྲོལ་ཡང་ནི་བདག་མིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། ནང་ཁྲོལ་དང་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞག་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་ཕྱིས་གཅིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲ
Chinese
从地处之前所变的众生，恐惧如何产生呢？因为是一切功德的来源，所以理应对此感到欢喜，我是这样想的。从执着于我而产生，从执着于我所而生起，因此是恐惧。这仅仅是对无明者来说才会产生。而且，因为执着于我而虚构的体性，执着于我所也因为在那上面不存在，所以不是处所，为了显示这个意义，所以说了如果是我等等。无论如何，恐惧是从恐惧之处产生的，确实会恐惧。什么时候呢？如果认为稍微接受了一点，在称为我的境中述说，我这个词仅仅是被执着于我的意识所认知的事物，如果稍微有一点存在，那么那时理应恐惧。无论何时，如果考察自己稍微有一点事物存在，如果我稍微与声音和分别念不同而存在，那么那时我指的是什么，因为这个不存在所以会恐惧，如果产生，这样考察恐惧就会平息，我是这样想的。也如是说：我非有，非生，非变。我的无有，有非变。如此孩童生恐惧，智者之惧则灭尽。如是说。无论如何，因为我成为意识的境，仅仅通过认识来简要显示，为了显示不存在，所以说了头发和指甲等等。牙齿、头发、指甲不是我。这些各自不是成为执着于我的意识的境。我不是骨头和血，骨头和血这两者也不是我。鼻涕不是，痰不是我。鼻涕和痰不是我。脓水是伤口的湿润，脓是伤口中血完全成熟的。那些也不是我。我不是脂肪和灰尘。所谓脂肪是身体的油。汗是完全出汗。油是四种成分，这些也不是我。内脏也不是我。所谓内脏就是名声，那也不是我。脂肪也不是我。我不是粪便和尿液。完全说
English
How does fear arise in beings who have previously changed from their earthly state? Because it is the source of all virtues, it is reasonable to rejoice in it, I thought. Fear arises from clinging to self and from arising from clinging to mine. This only arises for the ignorant. Moreover, because the nature fabricated by clinging to self, clinging to mine also does not exist on it, so it is not a place. To show this meaning, it is said if it is me, etc. In any case, fear arises from the place of fear, and indeed there will be fear. When? If you think you have accepted a little, and speak in the realm called me, the word me is only something that is recognized by the consciousness that clings to me, if there is a little existence, then at that time it is reasonable to fear. Whenever, if you examine that there is a little thing in yourself, if I am slightly different from sound and discrimination and exist, then what does that I refer to, because this does not exist, there will be fear, if it arises, examining in this way, fear will subside, I thought. It is also said: I am not existent, not born, not changing. My non-existence, existence is not changing. In this way, children are afraid, but the fear of the wise is exhausted. It is said. In any case, because I have become the object of consciousness, it is briefly shown only through knowledge, in order to show non-existence, so hair and nails, etc. are said. Teeth, hair, and nails are not me. These are not the objects of consciousness that cling to me. I am not bones and blood, and these two, bones and blood, are not me. Snot is not, phlegm is not me. Snot and phlegm are not me. Pus is the moisture of the wound, and pus is the blood that is fully matured in the wound. Those are not me either. I am not fat and dust. The so-called fat is the oil of the body. Sweat is complete sweating. Oil is four elements, and these are not me either. The internal organs are not me either. The so-called internal organs are fame, and that is not me either. Fat is not me either. I am not feces and urine. Completely say