Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ཞེས་ཁྱེད་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་དཀའ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སླར་ བརྗོད་པ་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སྲིད་ལ། དོན་དམ་པའམ་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བརྟག་པ་དང་པོ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མེད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་མཐོང་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་མི་བཟོད་དེ། རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལ། འདི་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནུས་པ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཡང་མཆོག་ཏུ་ཉམས་པ་མེད་པར་མཐའ་ཡས་པར་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་རྒྱུར་གཏོགས་པར་བྱས་ལ། བདེན་པ་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཞན་ཡང་སེམས་ནི་དམིགས་པར་བཅས་རྣམས་ཀྱི། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དཀའ་བར་གནས། །ཞེས་ ཏེ། །དགེ་སློང་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
诸如之类的真谛，你们认为，即使是脱离烦恼，也是以事物本身为对境。因此，对于那些以对境为基础的观点来说，是难以安住的。对于那些心不执著于对境的人来说，则不是这样。对于所说的“见真谛而解脱”的说法，应当进行考察。见真谛有两种情况：胜义谛或世俗谛。如果按照第一种情况进行考察，那么我们这边就没有错误，因为这是我们这一方的主要观点。因为我们已经承认一切法都是见胜义谛。但是，如果是第二种情况，那是不能容忍的，因为这与理相违。见世俗谛而解脱是不合道理的，因为这样会导致一切众生都解脱。因此，经文和理证已经区分了真实和非真实。可以确定，只有胜义谛才能断除烦恼，而世俗谛则不能。而且，一切法的自性是不可得的，没有它，烦恼是不可能止息的。只要对事物有执著，分别念就不会止息。只要有分别念，能力就不会减弱，因为烦恼之心的相续存在。只要有烦恼，业所幻化的生就会通过轮回而安住。轮回也会无有止境地无限延续。因此，一切法的空性才是无明的对治，因此才被认为是断除轮回之因，而仅仅见真谛是不够的。对此，导师曾说过：“见空性而得解脱，其余的禅修是为此目的。”正如圣者的真谛可以归结为二谛一样，这与之前所说的是一样的。因此，详细阐述到此为止就可以了。此外，对于那些心有对境的人来说，涅槃也是难以安住的。就像这样。不仅仅是比丘，而且涅槃
English
You believe that even liberation from afflictions is objectified as things themselves by truths such as these. Therefore, it is difficult for those who hold views based on objects to abide. It is not so for those whose minds are free from objects. The statement that "liberation is attained by seeing the truth" should be examined. There are two possibilities for seeing the truth: ultimate truth or conventional truth. If we examine it according to the first possibility, then we have no error, because it is the main point of our side. Because we have acknowledged that all phenomena are seen as ultimate truth. However, if it is the second, it is intolerable, because it contradicts reason. It is unreasonable to be liberated by seeing conventional truth, because it would follow that all sentient beings would be liberated. Thus, scripture and reason have distinguished between what is truly real and what is not. It is certain that only ultimate truth can eliminate afflictions, but not conventional truth. Moreover, all phenomena are characterized by being unobservable, and without that, it is not reasonable for afflictions to cease. As long as there is clinging to things, conceptualization will not cease. As long as there is conceptualization, power will not diminish, because the stream of afflicted mind remains. As long as there are afflictions, the birth emanated by karma will abide through transmigration. Samsara will also endlessly continue without diminishing. Therefore, the emptiness of all phenomena alone is the antidote to ignorance, and therefore it is considered to be the cause of cutting off the stream of samsara, and not just seeing the truth. On this, the teacher has said: "Liberation will be attained by seeing emptiness, the remaining meditations are for that purpose." Just as the truths of the noble ones are condensed into two truths, it is the same as what was shown before. Therefore, it is enough to elaborate in detail. Furthermore, for those whose minds are with objects, even Nirvana is difficult to abide in. Like this. Not just monks, but also Nirvana
Tibetan
ས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འང་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་དཀའ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་ཉིད་མི་འཐད་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ལུང་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་སྤངས་ན་ཡང་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་དང༌། འཕགས་པ་སོར་ཕྲེང་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ནུས་པ་མཐོང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱིས་ཏེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔར་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བའི་རིམ་པས་སྲེད་པ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ནི་སླར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བྲལ་བས་ཤུན་ཕྲགས་མེད་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་ལས་ཡོད་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལོག་ཤེས་དང་ནི་ངེས་སྐྱེད་སྲེད། །བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི། །དམན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་སྤངས་པས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་སྲེད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྲེད་པ་ནི་གང་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་སྲེད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་ཤིང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་བསམ་པ་བླངས་ནས། རེ་ཞིག་ཉེར་ལེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་སྤངས་པས་སྲེད་པ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་མེད་ཅིང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེ་ན་ཞེས་གལ་ཏེ་བསྟན་ཞིང་ངེས་པར་བྱེད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་པ་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པས་སྲེད་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཡང་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ན་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་འདི་ཁྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་དེ་ཅི་སྟེ་མེད། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྨོངས་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ཀྱང་སྲིད་པ་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡིན་ལ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པའི་རྒྱུ་ཚོར་བ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པས་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་ནུས། ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་ཚོར་བ་མེད་ན་ཡང་སྲེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྲེད་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བས་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ ཡིན་ནོ། །འདིར་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ལས་འབྲས་བུས་སྟེར་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ཡང་ཚོར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ན་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་ངེས་པར་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་དགེ་སློང་ཉིད་ལེགས་པར་གནས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གང། སེམས་ནི་དམིགས་པར་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའང་དགའ་བས་གནས། །ཞེས་པ་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ།
Chinese
也是“萨”的意思，即涅槃是远离烦恼，没有剩余蕴身而安住于困难之中，这是不合理的。对此，暂时说比丘本身不合理，因为已经断除了烦恼等等。如果通过见到圣谛而断除烦恼，那么就会产生从中解脱的自性，那时立即断除烦恼，因此立即就会获得解脱。任何人说还有其他情况，这也是不存在的。为什么会这样呢？因为说了“即使没有烦恼”等等。从见和证悟的教证来说，因为即使断除了那些烦恼，像圣者目犍连之子和圣者指鬘等，仍然具有能力，即产生果报的能力，因此不可能立即获得解脱。谁见到能力呢？业，即具有善与非善的特征。是什么呢？以前未成为圣者的状态时，是具有烦恼的。为了显示即使没有烦恼也是如此，所以说了“即使没有烦恼”。即使远离了俱生烦恼，也能见到业的能力。如果说通过见到真谛就能断除无明，断除无明后，按照断除行等的次第，贪爱也会被断除。贪爱和颠倒想是再次出生的原因，因此，断除了这些，就像没有外壳的种子一样，即使有业，也不会有丝毫损坏。如是说：邪见与能生定，以及贪爱等，以具足之心力，生于下劣处，断彼则无生。这样说了。或者，仅仅是贪爱本身也是再次存在的因，因为是集谛的因。世尊也说，什么是集谛的圣谛呢？即贪爱是对所生之处感到非常欢喜，并且具有贪欲，对彼彼感到非常欢喜。例如，欲贪、有贪和享乐的贪爱。这样，凡是
English
It also means "Sa," which means that Nirvana is being free from afflictions, dwelling in difficulty without remaining aggregates. This is unreasonable. Regarding this, it is temporarily said that the Bhikshu himself is unreasonable because he has abandoned afflictions, etc. If afflictions are abandoned by seeing the noble truths, then the nature of liberation from them will arise. At that time, afflictions are immediately abandoned, so liberation will be attained immediately. It is also not the case that anyone says there are other situations. Why is this so? Because it is said, "Even without afflictions," etc. According to the scriptures of seeing and realizing, even if those afflictions are abandoned, noble Maudgalyayana's son and noble Angulimala, etc., still have the power, that is, the ability to produce results, so it is impossible to attain immediate liberation. Who sees the power? Karma, that is, having the characteristics of good and non-good. What is it? In the state before becoming a noble one, it is with afflictions. To show that even without afflictions it is so, it is said, "Even without afflictions." Even if one is free from co-emergent afflictions, one can see the power of karma. If it is said that ignorance can be abandoned by seeing the truth, and after abandoning ignorance, according to the order of abandoning actions, etc., craving will also be abandoned. Craving and inverted thoughts are the cause of rebirth, therefore, by abandoning these, like a seed without a husk, even if there is karma, there will be no damage at all. It is said: Wrong view and the certainty of birth, and craving, etc., by the power of the mind with them, are born in inferior places, and by abandoning them, there is no birth. It is said like this. Alternatively, craving itself is the cause of rebirth, because it is the cause of arising. The Blessed One also said, what is the noble truth of arising? That is, craving is very happy with what arises, and with attachment, is very happy with this and that. For example, desire craving, existence craving, and enjoyment craving. Thus, whatever
Chinese
据说，因为没有贪欲，所以断绝了产生一切的因，因此也不会有再生。引用别人的想法，暂时说了“近取”等等。如果说断绝了无明，贪欲也就没有了作为存在的近取之因，如果这样假设并确定的话。那时不应该这样说，因为对于那些有执著的见解者来说，断绝无明本身是不合理的，因为如果无明存在，那么断绝贪欲也是不可能的。即使允许存在，也应该这样说：在说了“这个存在”等等之后，如果存在非烦恼性的贪欲，那么这种与烦恼不相应的贪欲，在你们瑜伽士中怎么可能没有呢？为什么没有呢？像愚痴一样，像非烦恼性的智慧一样。这也不能断绝存在，所以说了“以感觉为缘”等等。因为以触为缘而有感觉，以感觉为缘而有贪欲，贪欲的因，也就是感觉，如果不存在，那么没有衰败的因存在，它的果也不可能存在，怎么能这样说呢？如果说没有无罪的感觉，那么贪欲也是不可能存在的。对于执著于事物的人来说，无罪本身也是不可能成立的。因此，即使存在非烦恼性的无知，也不承认贪欲，即使那样，也是因为缺乏对空性的证悟，而以理性的力量获得的。这里这是总结的意义：当相续解脱时，也看到业能给予果报，而且贪欲也存在于感觉存在的情况下，那么对于断绝烦恼也会产生怀疑，怎么能确定解脱呢？因此，如果没有空性，那么比丘本身似乎就安住得很好。