Tibetan
ས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དངོས་པོ་ལ་འདི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་འདི་ནི་བདག་གོ་ཞེས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཞེས་པ་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་འདི་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལ་ནི་ཐར་པ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད། ལམ་ཡང་མེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད། ཐོབ་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད། མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་མེད། གཟུགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། ཚོར་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནས། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། སྐྱེ་བ་པོ་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་དེ་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་འོང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
从地开始说，对于具有事物概念的人来说，没有对事物不存在的自性空性进行禅修。对于具有事物概念的人来说，没有对六神通进行禅修。从那里开始说，所有的等持，所有的陀罗尼门，如来的力量，无畏，各别正智，大慈，大悲，以及佛的不共法，都没有进行禅修。从那里开始说，没有断除习气连接的烦恼。那是什么原因呢？因为这样，他们执着于事物，认为“这是我”，执着于两种边见，对于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，认为“这是我”，执着于两种边见。从内空性开始说，到事物不存在的自性空性，以及六神通，从那里开始说，对于断除习气连接的烦恼，认为“这是我”，执着于两种边见，因此他们没有解脱。那是什么原因呢？ 善现，对于具有事物概念的人来说，没有布施，乃至没有智慧，没有道，没有智慧，没有获得，没有证悟，没有随顺忍，色也不是完全了知，受也不是完全了知，乃至缘起也不是完全了知，乃至我，有情，命，生者，养育者，士夫，人，有力者，力主，作者，受者，知者，见者的概念也不是完全了知，乃至断除所有习气连接的烦恼也不是完全了知，那么他们怎么能获得解脱呢？ 世尊说： 乔尸迦，是这样的，是这样的。过去时代的如来，应供，正等觉，所有出现过的那些，也是依靠这部般若波罗蜜多，现证了无上正等菩提。未来时代的如来
English
From the ground up, for those who have a concept of things, there is no meditation on the emptiness of the nature of non-things. For those who have a concept of things, there is no meditation on the six superknowledges. From there, all samadhis, all dharani gates, the powers of the Tathagata, fearlessness, individual correct knowledge, great love, great compassion, and the unmixed dharmas of the Buddha, are not meditated upon. From there, there is no abandonment of the afflictions that connect habitual tendencies. What is the reason for that? Because in this way, they cling to things, thinking "this is me," clinging to two extremes. For generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, they think "this is me," clinging to two extremes. From inner emptiness, to the emptiness of the nature of non-things, and the six superknowledges, from there, for abandoning the afflictions that connect habitual tendencies, thinking "this is me," clinging to two extremes, therefore they have no liberation. What is the reason for that? Subhuti, for those who have a concept of things, there is no generosity, and so on, there is no wisdom, no path, no wisdom, no attainment, no realization, no conforming patience, form is not completely known, feeling is not completely known, and so on, dependent origination is not completely known, and so on, self, sentient being, life, birth-giver, nourisher, person, individual, powerful one, lord of power, maker, feeler, knower, seer, these concepts are not completely known, and so on, abandoning all afflictions that connect habitual tendencies is not completely known, then how can they attain liberation? The Blessed One said: Kausika, it is so, it is so. The Tathagatas of the past, Arhats, Perfectly Awakened Ones, all those who have appeared, also relied on this Prajnaparamita to realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment. The Tathagatas of the future
Tibetan
་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙིད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གངས་མེད་པ་དག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །འཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །འཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །འཐོབ་བོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟེན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གང། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བསྟེན་པའི། །ཐར་ལམ་གཅིག་པུ་ཁྱོད་ལགས་ཏེ། །གཞན་དུ་ངེས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་འདི་མ་བཟོད་ནས། གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བཀའ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོ་
Chinese
那些过去、未来将要出现的所有阿罗汉、正等觉佛陀，都是依靠这般若波罗蜜多，才能现证无上正等菩提而成佛的。现在于十方无量无数世界中，所有住世、护持、说法的如来、阿罗汉、正等觉佛陀，也是依靠这般若波罗蜜多，才能现证无上正等菩提而成佛的。过去诸佛的声闻弟子，未来诸佛的声闻弟子，以及现在诸佛的声闻弟子，他们也是依靠这般若波罗蜜多，才能证得入流果，证得，将证得。乃至证得阿罗汉果，证得，将证得。过去有多少独觉佛出现……也是依靠这般若波罗蜜多，才能证得独觉菩提，证得，将证得。为什么呢？因为这般若波罗蜜多中，广为宣说了三乘。这些也都是以无相之理，无生之理，无灭之理，无遍染之理，无清净之理等等，只要是以世俗谛的言语来说，就不是以胜义谛的道理来说的。以上广为宣说了。 谁？诸佛与独觉，声闻众所依，解脱唯一道，此外定无有。 如是宣说了。不能忍受大乘之语，假设说大乘等等，喂！空性论者，所谓大乘，我
English
Those Arhats and perfectly enlightened Buddhas who appeared in the past and will appear in the future all rely on this Prajnaparamita to realize the unsurpassed and perfect Bodhi and become Buddhas. Now, in the immeasurable and countless worlds of the ten directions, all the Tathagatas, Arhats, and perfectly enlightened Buddhas who dwell, protect, and teach the Dharma also rely on this Prajnaparamita to realize the unsurpassed and perfect Bodhi and become Buddhas. The Shravaka disciples of the Buddhas of the past, the Shravaka disciples of the Buddhas of the future, and the Shravaka disciples of the Buddhas of the present, they also rely on this Prajnaparamita to attain the fruit of Stream-enterer, attain, will attain. And so on, until they attain the fruit of Arhat, attain, will attain. How many Pratyekabuddhas appeared in the past... also rely on this Prajnaparamita to attain Pratyekabodhi, attain, will attain. Why? Because in this Prajnaparamita, the three vehicles are widely proclaimed. These are all based on the principle of no characteristics, the principle of no birth, the principle of no cessation, the principle of no universal defilement, the principle of no purification, and so on. As long as it is spoken in the language of conventional truth, it is not spoken in the principle of ultimate truth. The above is widely proclaimed. Who? The Buddhas and Pratyekabuddhas, the Shravaka Sangha rely on, the only path to liberation, there is definitely no other. Thus it was proclaimed. Unable to bear the words of the Mahayana, suppose one speaks of Mahayana, etc., hey! Emptiness proponents, the so-called Mahayana, I
Tibetan
ཅག་མ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་པ་མ་ ཡིན་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་བརྗོད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་དང་ལན་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀར་གྲུབ། དེར་ལུང་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལྷག་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ལན་གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུང་འདི་ལུང་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཁྱོད་དང་ཁོ་བོ་ཅག་གཉིས་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུང་ལ་ཁྱེད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གང་གིས་ནི་ལན་འདིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་དང་པོ་ཁྱོད་ལ་འདིར་མ་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་ལུང་ཉིད་དུ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཉིད་ལ་འདི་ལུང་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དང་པོར་ཏེ། དེ་ཁས་ལེན་པ་ལས་དང་པོ་སྟེ་སྔོན་རོལ་དུའོ། །ཁས་བླངས་པ་ལས་དང་པོར་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་མ་གྲུབ་ན། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བླང་བར་བྱ་ཞིང་གུས་པར་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུང་ལ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དུ། གང་གིས་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བླང་བར་ བྱ་ཞིང་གུས་པར་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུང་ལ་ཡིན་ལ། རེ་ཞིག་ཡིན་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བྱོས་ཤིག་ཅེས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བརྗོད་པའི་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་པ
Chinese
如果尚未成立，那么想要去成立不想要的东西，说这个是不好的。在这里，为了以与他人相同的方式反驳，说了“你的论证是”等等。如果大乘不成立，那么怎么样，以什么方式你的论证成立为薄伽梵的教言？在那里，没有见到任何额外的量能够成立论证本身。他人说了“因为什么回答”等等，说了因为什么原因我的这个论证成立为论证本身，你和我两人都确定。对于我的论证，你也不会跟随大乘，错误地认为它是佛的教言，因此这个是成立的。因为我没有正确地认为大乘，那么谁会改变这个回答呢？成立宗的人首先对你说，这个在这里不成立。如果你的论证作为论证本身对双方都是成立的原因，那么那时不应该说这个，因为不成立。因为对你来说，这个不成立为论证本身。什么时候呢？首先，从你承诺开始，首先，在先前。从承诺开始，首先对你来说无论如何都不成立。因此，说对双方都成立，因为不成立，所以不是成立者。如果对双方都成立不成立，那么像这样成立者是存在的，因为是佛的经典，是从上师和弟子传承下来的。任何进入经藏，在律藏中显现的理由，都应该接受并恭敬地说。在那里，说的是自己的论证，与法性不相违背，那就是佛的教言，如果说不是其他的，那么说了“以什么因缘”等等。因缘，以什么理由相信这个，那就是那样说的。以什么因缘，应该接受相信的理由，并恭敬地说。在那里，说的是自己的论证，暂时，是的，仅仅是那个相信，也请你在这里对大乘这样做，也就是说，对于大乘，也有说的相信
English
If it is not yet established, then wanting to establish something that is not desired, saying this is not good. Here, in order to refute in the same way as others, it is said "your argument is" and so on. If the Mahayana is not established, then how, in what way does your argument become established as the words of the Bhagavan? There, no additional valid cognition is seen that can establish the argument itself. Others said "because of what answer" and so on, saying for what reason my argument is established as the argument itself, both you and I are certain. Regarding my argument, you also do not follow the Mahayana, mistakenly thinking it is the Buddha's teaching, therefore this is established. Because I do not correctly think of the Mahayana, then who will change this answer? The proponent of the established doctrine first says to you, this is not established here. If your argument as the argument itself is the reason for being established for both, then at that time this should not be said, because it is not established. Because for you, this is not established as the argument itself. When is that? First, from the beginning of your commitment, first, in the past. From the beginning of the commitment, it is not established for you in any way. Therefore, saying it is established for both, because it is not established, it is not an establisher. If being established for both is not established, then such an establisher exists, because it is the Buddha's scripture, which has been transmitted from teacher to disciple. Any reason that enters the Sutra Pitaka and appears in the Vinaya Pitaka should be accepted and respectfully spoken. There, it is said that one's own argument, which is not contrary to the Dharma nature, is the Buddha's teaching, and if it is said that it is not other, then it is said "by what cause" and so on. Cause, for what reason is this believed, that is what is said. By what cause should the reason for believing be accepted and respectfully spoken. There, it is said that one's own argument, for the time being, yes, only that belief, please do the same for the Mahayana here, that is, for the Mahayana, there is also the belief of speaking