Tibetan
སྒྲས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། ཚད་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲགས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྩམས་ནས་བརྗོད་དོ།། འདི་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམ་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང༌། མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པ། །དག་གི་ལམ་ནི་འདུས་མ་བྱས། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་གི་བསམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དོན་དམ་པ་ཞི་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ལོག་ཅིང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གར་ཡང་རྟོག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་བསྔགས་ཞེས་དོགས་ནས། སེམས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་སྟེ་མཆོད་བ་བྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལན་ནི་གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ་ལུང་ལས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ། མྱ་ངན་ལ
Chinese
词语解释“如是”，如是菩提，菩提的因缘，为成佛的修行是菩提的修行。菩提萨埵纵然逝去，菩提即是佛，远离一与多，无生，无灭，无量，无常，远离一切戏论，与虚空等同，被称为法身，在胜义中被称作真如。此真如也以般若波罗蜜多、空性、真如、真实边际、法界等词语，依于世俗谛而说。从此理趣而知，佛陀之相乃观法性，导师乃是法身。法性不可被认知，因此无法完全了解。如是说。又说，无相且无生，清净之道非造作，与虚空等同菩提心，菩提无二即是相。如是说。其中，众生是指具有某种想法的人，因此被称为菩提萨埵。即使他已经逝去。又，连词“又”表示另一种顺序，即以不住涅槃而证得胜义寂灭。意思是，当因位转变，果位获得时，也仍然如此。如是，无论在哪种情况下，即使完全脱离分别念，利益他人的事业也未曾衰减，这才是所要表达的。如是，即使世尊已远离一切分别念的对境，超越了一切心与心所的活动，那么，为何供养如来会被赞叹为具有大果报呢？因此，为了消除这种疑惑，才说了“无心”等语，即供养远离世俗心的世尊，这是从供养中所产生的智慧差别。如何能具有果报，即如何能与果报相连？对于无受用者，布施者和施主如何能获得福德呢？对此的回答是，因为安住于……等，如是宣说平等性，这是经中所指示的。因为安住于何处？
English
The word "Thus" is explained as follows: Thus, bodhi, the cause of bodhi, the practice for the sake of enlightenment is the practice of bodhi. Even if the Bodhisattva has passed away, bodhi is the Buddha himself, free from one and many, without birth, without cessation, without measure, without permanence, free from all elaborations, equal to space, known as the Dharmakaya, and is referred to as the ultimate reality in the ultimate sense. That very reality is also spoken of based on the conventional truth with terms such as Prajnaparamita, emptiness, suchness, the ultimate limit, and the realm of phenomena. Understanding from this very point, the forms of the Buddhas contemplate the nature of reality, the guides are the Dharmakaya. Since the nature of reality is not to be known, it cannot be fully understood. Thus it is said. Furthermore, it is said, without characteristics and unborn, the path of purity is unconditioned, the mind of enlightenment is equal to space, enlightenment without duality is the characteristic. Thus it is said. Among them, a being is called a Bodhisattva because of his intention. Even if he has passed away. Also, the word "also" indicates another order, that is, even if he has attained ultimate peace by not abiding in Nirvana. It means that even when the causal state changes and the resultant state is attained, it is still the same. Thus, in either case, even if completely free from conceptualization, the work of benefiting others is not diminished, this is what is being shown. Thus, even if the Blessed One is free from all objects of conceptualization and has transcended all activities of mind and mental factors, then how is it that offering to the Tathagata is praised as having great fruit? Therefore, in order to eliminate this doubt, the words "without mind" and so on are spoken, that is, offering to the Blessed One who is free from the conventional mind, this is the difference of wisdom arising from the offering. How can it be endowed with fruit, that is, how can it be connected with fruit? For the one who does not enjoy, how can the giver and the patron gain merit? The answer to this is, because he abides in... and so on, thus equality is proclaimed, this is what is indicated in the scriptures. Because where does he abide? In sorrow...
Tibetan
ས་འདས་པ་དེ་ལའང་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཞུགས་པ་ པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། གཏོང་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་གཏོང་བ་ཉིད་ལས་གང་སྐྱེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་གང་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལེན་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་སུ་མི་འགྱུར་ཡང་གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པ་གང་གིས་བཟློག་པར་བྱ། ཅི་སྟེ་ཡོངས་སུ་མ་བླངས་ན་གང་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ལེན་པ་པོ་ཡོད་ན་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ལ། མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ཅི་ཡིན། ཡང་ཅི་སྟེ་ལེན་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། བསོད་ནམས་གཞན་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་ན་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་གཞན་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་བསོད་ནམས་ཡོད་པར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འདས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་པས་རང་གི་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དག་ལ་ལུང་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ལུང་ལས་བཤད་ཅེས་ཏེ། འདིར་འཐད་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ལུང་ལས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ལས་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་འབྲས་བུ་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་དཔྱད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ ནས་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བམ་དེ་ཉིད་དུའང་རུང་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཁྱེད་དང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་བཅོམ
Chinese
因此，也应将“对于已逝者，也同样会具有果报” जोड़ना。入者是指未从悲伤中解脱者。从悲伤中解脱是指已进入无余涅槃者。对于福德，没有差别。想法是这样的：福德是一种形式，与布施相关的，是从布施本身所产生的。与完全享用相关的，是从享用应布施之法所产生的。对此，如果世尊已从悲伤中解脱，因为没有接受者，所以不会成为完全享用的福德，但谁能阻止与布施和完全相关联呢？如果未完全接受，又如何成为与完全布施相关的福德呢？如果接受者存在，则会成为福德，如果不存在，则不是，这是什么原因呢？如果是因为没有任何接受者，那么这不是原因。因为如果福德完全由他人接受而产生，那么修持慈无量等和正确的见解就没有福德了。因此，应当认为凭借自己的心力，即使没有他人接受，也存在福德。因此，对于具有功德的已逝者，即使恭敬他们，也不会妨碍自己的心转化为福德。此外，关于所有存在的福德和罪业，经文中说在圣教中已经阐述。在此，其他道理又有什么用呢？经文是指世尊的教言。果报是指通过供养世尊，将会证悟到诸如获得巨大享用等特征。对此，是指供养已从悲伤中解脱或未从悲伤中解脱的世尊的这些差别。有些人认为，有些是世俗的果报，有些是胜义的果报。像这样，通过平等地进行分析，应当特别说明：无论是世俗还是胜义，行善作恶的果报都是从世尊的教言中证悟的。对此，你我之间都没有争论。对此，这位世
English
Therefore, it should also be added that "for the deceased, there will also be fruition." The entrant is the one who has not passed away from sorrow. Passing away from sorrow is becoming one who has entered nirvana without remainder. There is no difference in merit. The thought is this: merit is a form, and that which is related to giving is that which arises from giving itself. That which is related to complete enjoyment is that which arises from completely enjoying the dharma to be given. Therefore, if the Bhagavan has passed away from sorrow, because there is no receiver, it will not become the merit of complete enjoyment, but who can prevent that which is related to giving and completeness? If it is not completely received, how can it become the merit related to complete giving to anyone? If there is a receiver, it will become merit, and if there is not, it is not, what is the reason? If it is because there is no receiver at all, then that is not the reason. Because if merit is produced entirely by others receiving it, then there will be no merit in cultivating immeasurable loving-kindness and so forth and correct views. Therefore, it should be thought that by the power of one's own mind, even without others receiving it, there is merit. Therefore, for the deceased who possess qualities, even by respecting them, there is no obstacle to one's own mind turning into merit. Furthermore, regarding all the merit and demerit that exists, the scriptures say that it has been explained in the Holy Dharma. Here, what use is there for other reasons? The scriptures refer to the words of the Bhagavan. The fruit is that by making offerings to the Bhagavan, one will realize the characteristics such as obtaining great enjoyment. Regarding this, it refers to these differences in offering to the Bhagavan who has passed away from sorrow or has not passed away from sorrow. Some think that some are conventional fruits and some are ultimate fruits. In this way, by analyzing equally, it should be specifically stated that whether it is conventional or ultimate, the fruits of doing good and evil are realized from the words of the Bhagavan. Regarding this, there is no dispute between you and me. Regarding this, this Bhagavan