Tibetan
་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ནི་བློ་གྲོས་ཡིན་ལ་མདུན་ནི་སྔུན་ཏེ། ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚེ་བློའི་མདུན་ན་གནས་པ་དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་ཤེས་ཏེ། དགག་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉི་ག་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་འདི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ལ་དེར་འདུས་པས་ཀྱང་རྟེན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། མེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་འདོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནི་བསམས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་རོ། །དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བསམས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྣོད་ཇི་ལྟ་བར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་འདོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྒྱལ་བ་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རམ་སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་རྣམ་པ་དེས་སྣང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་རྟོགས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱ་སྨོན་ལམ་དག་གིས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་དབང་གིས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་
Chinese
不是自有本性，心是智慧，前是先前，是真实安住。也不是无实，与事物分离的自性，也不是没有事物。何时安住于心前，那时知晓没有其他形象，因为没有其他遮破和建立。这二者和非二者的双方，因为是建立和遮破的自性，除了这些之外都包含在这二者之中，并且在那里包含也是无所依，因为有和无是远离对境的。心是极度寂静，因为一切分别念都寂静，所以是寂静，意思是说不是像火一样熄灭。如果像这样远离一切分别念，从无量劫以来，已经获得成为圆满成办其他利益之方便的佛陀，那么世尊如何能圆满成办其他利益呢？这里宣说了如意宝等。如意宝是指赐予所想之果的珍宝的殊胜之处。如意树是指赐予所想之果的树的殊胜之处，它虽然没有分别念，但就像容器一样，能圆满世间众生的希望，并且能获得所欲，就像显现为胜者之身一样。与此相关联。胜者是指从四魔中获胜，或者从罪恶之法中获胜，所以是胜者，即世尊。胜者佛陀世尊之身，是以大丈夫相三十二相所庄严之身。如是，即以那种方式显现，即使没有一切分别念，也能了知能够成办利益和安乐。又如何仅仅依靠意愿就能成就呢？“以所化与愿力”这样宣说，是以所调伏者的力量，即诸佛世尊是依靠那些所调伏者获得果位差别的因，也就是善业的成熟之力的缘故。是以愿力的力量，即世尊在菩萨的阶段
English
It is not self-existent by nature. Mind is wisdom, and front is prior, it is truly abiding. It is also not unreal, the nature of being separate from things, nor is it without things. When it abides before the mind, then it is known that there is no other form, because there is no other negation and establishment. These two and the non-two sides, because they are the nature of establishment and negation, apart from these, are all contained within these two, and being contained there is also without support, because existence and non-existence are free from objects. The mind is extremely peaceful, because all conceptualizations are pacified, so it is peaceful, meaning it is not extinguished like fire. If, like this, one is free from all conceptualizations, and from countless eons has attained Buddhahood, which has become the means of perfectly accomplishing the benefit of others, then how can the Bhagavan perfectly accomplish the benefit of others? Here, the wish-fulfilling jewel and so on are spoken of. The wish-fulfilling jewel refers to the special quality of the jewel that grants the desired result. The wish-fulfilling tree refers to the special quality of the tree that grants the desired result. Although it has no conceptualization, it fulfills the hopes of sentient beings like a vessel, and one obtains what is desired, just as it appears as the body of the Victorious One. It is related to this. The Victorious One is victorious over the four maras, or victorious over sinful dharmas, so he is the Victorious One, the Bhagavan. The body of the Victorious Buddha Bhagavan is the body adorned with the thirty-two major marks of a great being. Thus, it appears in that way, and even without all conceptualizations, it is understood that one can accomplish benefit and happiness for others. Again, how can it be accomplished merely by intention? "By those to be tamed and prayers" is spoken, it is by the power of those to be tamed, that is, the Buddhas, the Bhagavatans, rely on the cause of those to be tamed obtaining the difference in results, that is, the power of the ripening of virtuous deeds. It is by the power of prayers, that is, the Bhagavan in the stage of a Bodhisattva.
Tibetan
རྣམ་པ་དུ་མས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་དེས་འཕངས་པའི་དབང་གིས་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཇུག་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཡི་གེ་དང་དབྱངས་དང་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་དང་མཛོད་སྤུ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། །ཡང༌། ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་མཉམ་གཞག་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གནས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་རྩིག་སོགས་ལས། །སྒྲོན་མའི་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཤེས་པར་འདོད་དོན་རྣམས། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་རྟོགས། །སྐལ་པ་བཞིན་དུ་ཕན་པར་ཡང༌། །མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟོད་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། །གཙོ་བོ་ཁྱེད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་གདུལ་བྱ་ཡི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བཤད་ནས་ཡང་གཞན་དུ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་གང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ནི། །ཞེས་ཏེ། དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་ཤིང་གི་རང་བཞིན་ནམ་རྡོ་བའམ་གཞན་གྱི་ཡང་རུང་སྟེ། མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ན་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྦྱངས་ཏེ། ཁོ་བོ་མེད་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནས་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། རང་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་སྡོང་དེ་ལ་དེས་སྔགས་བཏབ་སྟེ་མཁའ་ལྡིང་ཅན་དེ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ཡང་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་བྱ་བ་དང་བྲལ་ཡང་དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གདོན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དོན་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཞེས་པའི་
Chinese
以多种方式成办有情之利益的祈愿，以此所发动的力量，如陶匠之轮旋转般自然成就之作用，适合于成办一切有情之利益与安乐。如来于何夜现证圆满正等觉，至何处入灭之间，如来未曾说过一字。那是因为什么呢？世尊是恒常处于等持中的。还有，文字、音韵和声音，是如来的面容和眉间白毫，以及顶髻所发出的声音，那些有情听到了等等。又说：安住于彼等持，如意宝般存在。如所愿般从墙等处，出现灯光之声。那些想要了解之义，人们都能完全领悟。如其福分般利益，也将迅速获得。如是说。在第四赞中也说：主尊您在任何时候，未曾说过一字，却以法雨，令所化之众生，无余皆得满足。如是说。如是宣说了不共之因后，又在其他地方，因之状态本身，以何种自然成就而能成办他利，能生出力量之果，为了以那样的两句偈颂来显示，譬如虚空飞翔者。如是说，譬如虚空飞翔者，即是，获得毒之真如的觉识，咒语的力量，无论是木头的自性，还是石头，或者其他的什么，如果修成佛塔，则以咒语进行加持，即使我不在了，此物本身也具有消除一切毒素等的能力，说完便逝去了，自身也脱离了作用。对此佛塔，他念诵了咒语，即使拥有虚空飞翔者已经逝去很久，即使很久都脱离了作用，也能平息毒素等，以及通过“等”字，也能摧毁邪魔等的变异。如是就近展示了比喻，为了将意义结合起来，菩提行等如是说，譬如说。
English
Through the power propelled by the aspiration to accomplish the benefit of sentient beings in various ways, the naturally accomplished action, like the turning of a potter's wheel, is suitable for accomplishing the benefit and happiness of all sentient beings. From the night when the Tathagata manifested complete and perfect enlightenment until the place where he passed into nirvana, the Tathagata did not utter a single word. Why is that? The Bhagavan is always in equipoise. Furthermore, letters, sounds, and voices are the sounds that arise from the face, the white hair between the eyebrows, and the crown of the Tathagata, and those sentient beings heard them, and so on. It is also said: Abiding in that samadhi, it exists like a wish-fulfilling jewel. As desired, from walls and other places, the sound of lamps appears. Those meanings that one wishes to understand, people can fully comprehend. Benefits according to their fortune will also be quickly obtained. Thus it is said. In the fourth praise it is also said: Lord, you have never spoken a single word at any time, yet with the rain of Dharma, you have satisfied all beings to be tamed without exception. Thus it is said. Having explained the uncommon cause in this way, and also elsewhere, the state of the cause itself, by what natural accomplishment can the benefit of others be accomplished, and the fruit of power be born, in order to show that with such two verses, for example, the one who flies in the sky. Thus it is said, for example, the one who flies in the sky, that is, having obtained the awareness of the suchness of poison, the power of mantra, whether it is the nature of wood, or stone, or anything else, if a stupa is built, then it is blessed with mantra, even if I am not there, this itself has the power to eliminate all poisons and so on, and having said that, he passed away, and he himself was freed from action. On this stupa, he recited the mantra, even though the one who possessed the ability to fly in the sky has passed away for a long time, even if he has been freed from action for a long time, he can pacify poisons and so on, and through the word "etc.", he can also destroy the transformations of demons and so on. Thus, the metaphor is shown closely, in order to combine the meaning, the conduct of enlightenment and so on is said, for example.