Tibetan
་ཉོན་མོངས་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་འབྲིའོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གང་ཞིག་འདྲི་ན། གང་ཚེ་སྒྱུ་མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་མི་སྤོང་བའི་འཐད་པའི་ས་བོན་མཐོང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་སྟེ་གང་ཞིག་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཞེན་པའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཏེ། གང་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡང་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཀྱང་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་སེམས་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་དེའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོའི་བུད་མེད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུས་སྤྲུལ་པའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལང་ཚོགས་ར་ལ་བབ་ཅིང་མཛེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཤིང་གསལ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཁ་དོག་ཅན་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པས་མཛེས་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བས་དེའི་ཚེ་གཞན་འབའ་ཞིག་ལ་འདོད་པའི་ལྷའི་མདངས་བསྣུན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་རང་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྤྲུལ་ལོ་ཞེས་དེའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་དེས་ཀྱང་གནོད་པར་བྱ་བའི་མཛེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཆགས་པའི་ལུས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། འདོད་པའི་བྱ་བ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་དེས་ཇི་ལྟར་ཡང་སེམས་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་ནུས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེས་པ་འདིར་ཐལ་བོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་སྤྲུལ་པ་པོ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མ་སྤངས་ཤིང་མ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་མ་སྤངས་ཤེ་ན། ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ ཏེ། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའམ། དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་གོམས་པ་ལོག་པའི་རྣམ་པར
Chinese
烦恼得以止息转变。如何能舍弃贪欲等烦恼呢？这里写道。如果有人问，在此舍弃烦恼有什么不合理之处呢？文中提到了“何时幻化”等内容，在此看到了不舍弃的合理原因。何时对幻化的女子，即幻术师所幻化的女子产生贪恋，生起执着的念头。而施术者自己也是如此。为了迷惑他人而幻化的那些事物，并非仅仅对他人产生影响，对幻化女子的人也会产生影响。这就是“也”字的含义。当一些擅长迷惑他人心智的幻术师，为了使他人产生迷惑，会展示乡村美女。通过咒语和药物的力量，幻化出四肢百骸各个部分都完美无缺，具备青春美貌，容光焕发，颜色鲜艳悦目，肌肤柔嫩美丽的女子。当人们看到这种幻化时，不仅仅是其他人会生起被欲望之神所迷惑的心灵痛苦，即使是自己明白这是幻化的人，也会因为这美貌动人，擅长情欲之事的身体而显现贪恋。当获得情欲之事的最佳状态时，他无论如何也无法控制自己的心。既然如此，即使他明白这是幻化，又怎能断除轮回呢？为了舍弃这一点，所以说了“施术者”等内容。我们不会因此而受到指责，因为施术者就是幻化女子的幻术师，他没有舍弃和遣除。什么没有舍弃呢？所知和烦恼的习气。由于对所知和烦恼的自性进行虚妄的执着，产生贪恋等，或者对事物进行虚妄的执着，这就是所知障的另一种说法。由于它的力量，在无始轮回中，习惯于经历生死的颠倒状态。
English
Afflictions can be stopped and transformed. How can one abandon afflictions such as attachment? It is written here. If someone asks, what is unreasonable about abandoning afflictions here? The text mentions "when illusion" and so on, and here we see a reasonable cause for not abandoning. When one becomes attached to an illusory woman, that is, a woman conjured by a magician, and a mind of attachment arises. The conjurer himself is also like that. Those things that are conjured for the purpose of deluding others do not only affect others, but also affect the one who conjures the illusory woman. This is the meaning of the word "also." When some magicians who are skilled at deluding the minds of others, in order to cause delusion, will display beautiful village women. Through the power of mantras and medicines, they conjure women whose limbs and all parts are perfectly complete, possessing youthful beauty, radiant appearance, vivid and pleasing colors, and soft and tender skin. When people see this conjuration, it is not only others who will experience the mental anguish of being deluded by the god of desire, but even those who understand that this is an illusion will manifest attachment because of this beautiful and moving body that is skilled in erotic matters. When the best state of erotic affairs is attained, he cannot control his mind in any way. Since this is the case, even if he understands that this is an illusion, how can he cut off the cycle of rebirth? In order to abandon this, the text says "the conjurer" and so on. We will not be blamed for this, because the conjurer is the magician who conjures the illusory woman, and he has not abandoned or dispelled it. What has not been abandoned? The predispositions of knowable objects and afflictions. Because of falsely clinging to the nature of knowable objects and afflictions, attachment and so on arise, or because of falsely clinging to things, this is another way of saying the obscuration of knowable objects. Due to its power, in beginningless samsara, one is accustomed to experiencing the inverted state of birth and death.
Tibetan
་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་ས་བོན་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལན་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང༌། གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྒྲིབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མ་སྤངས་པ་དེས་ན་རྒྱུ་འདི་ལས་དེ་མཐོང་དུས་ན། དེ་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དུས་ནའམ་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་དེ་མཐོང་བའི་དུས་ན་སྟེ་དམིགས་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་མཐོང་བ་པོའོ། །སྟོང་པའི་བག་ཆགས་ཉམ་ཆུང་ཞེས་པ་ལ། སྟོང་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་དངོས་པོའི་རྐྱེན་བསུབས་ནས་སྟོང་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བག་ཆགས་ནི་འདུས་བྱས་པས་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉམ་ཆུང་བ་ནི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཟློག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ནི་དེས་གཞག་པའི་ཤུགས་ཡིན་ཏེ། གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་འགལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་བས་གྲང་བའི་རེག་པ་བཞིན་ཟློག་པར་བྱེད་ དེ། ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་གོམས་པས་དངོས་པོར་འཛིན་ཅིང་ཞེན་པ་ནི་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་པས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའམ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་མངོན་པར་ཞེན་པར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས། །ངེས་པར་འབྱི
Chinese
是由分别念产生，并且成为种子的心识之流所造作的。因为没有舍弃它的缘故。如果说这个回答即使对于唯识宗来说也是相同的，因为他们也有二无自性，但是因为没有舍弃忽然产生的烦恼习气，所以一切都不会变成如来藏吗？这并不相同，因为已经说过，不存在的自性的垢染，与果的集合分离，不应该是障碍。对于我们来说，无自性本身是应该生起和生起的，所以是相同的，因为没有舍弃它，因此当从这个原因看到它时，它被视为所知的自性，是所缘境。在那时，或者看到幻化女人的时候，也就是所缘境的时候。那个“它”是没有舍弃烦恼习气的见者。所谓空性的习气微弱，空性即是事物的真如，或者空性本身，这是词语的简略，为了句法的缘故，抹去了事物的因缘，而显示为空性。习气是由造作而安立的，它的微弱是与能力分离，因为看到了被观察的自性。因此，那时事物是具有力量的。那么如何才能使它逆转呢？说了空性等等。空性是幻化的无自性本身，习气是由它安立的力量，是依靠串习的力量的同义词。因此，会因为相违的因缘而舍弃，就像靠近火而逆转寒冷的触觉一样，是什么呢？是事物的习气，从无始轮回以来，由于串习而执着事物，这就是习气，因为它才是正确的意义，并且是事物的自性，而其他的都是虚假的，所以是忽然产生的。对事物的执着，或者对空性的执着，难道在执着上没有丝毫差别吗？这也是因为没有超出分别念的缘故。哪有从一切空性见中，必定会脱离
English
It is produced from conceptualization and compounded by the stream of consciousness that has become the seed. Because it has not been abandoned. If this answer is also the same for the Mind-Only school, because they also have the two selflessnesses, but because they have not abandoned the suddenly arising habitual tendencies of afflictions, will everything not become the Tathagatagarbha? This is not the same, because it has already been said that the impurity of a non-existent self-nature, being separated from the collection of fruits, should not be an obstruction. For us, selflessness itself is what should be generated and what generates, so it is the same, because it has not been abandoned, therefore when it is seen from this cause, it is seen as the nature of the knowable, it is the object of focus. At that time, or when seeing the illusory woman, that is, at the time of the object of focus. That "it" is the seer who has not abandoned the habitual tendencies of afflictions. Regarding the emptiness habitual tendency being weak, emptiness is the suchness of things, or emptiness itself, this is the abbreviation of words, for the sake of syntax, the causes and conditions of things are erased, and it is shown as emptiness. Habitual tendency is established by being compounded, and its weakness is being separated from ability, because the nature of what is being examined is seen. Therefore, at that time, things are powerful. So how can it be reversed? Emptiness and so on have been said. Emptiness is the selflessness of illusion itself, and habitual tendency is the force established by it, it is a synonym for relying on the power of habituation. Therefore, it will be abandoned due to conflicting causes, just as the touch of cold is reversed by being close to fire, what is it? It is the habitual tendency of things, from beginningless samsara, due to habituation, grasping and clinging to things, this is habitual tendency, because it is the correct meaning and is the nature of things, while the others are false, so they are suddenly arising. Clinging to things, or clinging to emptiness, is there not the slightest difference in clinging? This is also because it has not gone beyond conceptualization. Where is it that one will definitely be liberated from all views of emptiness?