Tibetan
ར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེད་བུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་གི་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། མི་ཤེས་པ་ལ་མ་རིག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། གཟུགས་གཅིག་པོ་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ནི་མིང་སྟེ། དེ་དང་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཆོས་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པའོ། །ལེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེས་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེས་ནས་ཕུང་པོ་སྨིན་པ་ནི་རྒས་པའོ། །རྒས་ནས་ཕུང་པོ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །འཆི་ཞིང་མྱོང་སྟེ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ནང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ གང་ཡིན་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རློམ་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རེག་པའི་དོན་གྱིས་རེག་པའོ། །མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བའོ། །སྐོམ་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལེན་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའོ། །ཕུང་པོ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྒས་པའོ། །འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཆི་བའོ། །མྱ་ངན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ནོ། །ཚིག་གི་སྨྲེ་བའི་ཕྱིར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །ལུས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་པའོ། །སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་འདུ་བྱེད་ཉམས་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་ལྟར་འབངས་བཞིན་རིམ་གྱིས་རྒྱུན། །སྐྱེས་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད། །དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཡང་རྒྱུན་ཆད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྒལ་བ་བསལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཆད་དུ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི། གང་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཁས་བླངས་པ་ན་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཡང་ཁྱེད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་ པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གང་ཚེ་ཁྱོད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཁྱོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འདིར་ཅི་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་ཆད་པའི་སྣང་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པས་གལ་ཏེ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པས
Chinese
认为是畜生，认为是奴仆，认为是奴仆所生，以我而生傲慢，认为是我的等等，像这样的种种，不了解就叫做无明。因为有无明，所以对境产生贪欲、嗔恨和愚痴。因此，对境所产生的贪欲、嗔恨和愚痴，就是以无明为缘的行。对事物个别进行识别就是识。执取四大种，唯一的色就是色。与识一同产生的，执取的四蕴，不是有色的执取蕴就是名。那个和那个就是名和色。依赖名和色的诸根就是六处。三种法聚合就是触。感受触就是受。执着于受就是爱。爱增长就是取。从取产生，再次产生有的业就是有。从那个因产生蕴就是生。生之后蕴成熟就是老。老之后蕴坏灭就是死。死并体验，与显现的执着一同，内在的完全痛苦就是忧愁。从忧愁产生的言语就是悲叹。体验具有五种识集合的不适就是体验痛苦。具有作意的心的痛苦就是不适。另外像这样的烦恼，就是扰乱。因此，因为大黑暗的缘故是无明。因为显现造作的缘故是行。因为识别的缘故是识。因为虚妄的缘故是名和色。因为出生的门的缘故是六处。因为触的意义的缘故是触。因为体验的缘故是受。因为渴求的缘故是爱。因为执取的缘故是取。因为再次产生有的缘故是有。因为蕴产生的缘故是生。因为蕴成熟的缘故是老。因为坏灭的缘故是死。因为忧愁的缘故是忧愁。因为言语的悲叹的缘故是悲叹。身体上损害的缘
English
To perceive as an animal, to perceive as a servant, to perceive as born from a servant, to generate pride in oneself, to perceive as mine, and so forth. Such various things, not understanding, are called ignorance. Because there is ignorance, attachment, hatred, and delusion arise towards objects. Therefore, the attachment, hatred, and delusion that arise towards objects are called formations due to ignorance. Individually distinguishing things is consciousness. Taking hold of the four great elements, the single form is form. The four aggregates that arise together with consciousness, the aggregates that are not form but are taken hold of, are name. That and that are name and form. The faculties that rely on name and form are the six sense sources. The union of three dharmas is contact. Experiencing contact is feeling. Attachment to feeling is craving. The increase of craving is grasping. Arising from grasping, the karma that produces existence again is existence. The aggregates that arise from that cause are birth. After birth, the maturation of the aggregates is aging. After aging, the disintegration of the aggregates is death. Dying and experiencing, together with manifest attachment, the complete inner suffering is sorrow. Speaking words that arise from sorrow is lamentation. Experiencing discomfort with the collection of five consciousnesses is experiencing suffering. Mental suffering with attention is discomfort. Furthermore, such afflictions are disturbance. Therefore, because of the great darkness, it is ignorance. Because of manifest action, it is formations. Because of distinguishing, it is consciousness. Because of delusion, it is name and form. Because of the door of birth, it is the six sense sources. Because of the meaning of contact, it is contact. Because of experiencing, it is feeling. Because of thirst, it is craving. Because of grasping, it is grasping. Because of producing existence again, it is existence. Because of the arising of aggregates, it is birth. Because of the maturation of aggregates, it is aging. Because of disintegration, it is death. Because of sorrow, it is sorrow. Because of verbal lamentation, it is lamentation. Harmful to the body
Chinese
是痛苦的处所。因为损害心，所以是不愉快的处所。因为是烦恼，所以是扰乱的处所，这样广说。像这样，如果不断绝近示的因缘，行就不会停止，因为十二缘起本身就是行。阿阇黎说：犹如百姓一样次第相续，从出生后以业和烦恼，前往其他世界，轮回之轮无有初始。这就是十二缘起的三个部分。这样说的。如果因缘断绝，那么一切都会没有轮回，因为缺少了因。因此，佛陀也不会陷入轮回，那是不可能的。这样暂时驳斥了经部宗等，为了消除瑜伽行派的邪见，接下来讲述他们的过失。说了“何时迷惑”等等。当说中观的人们承认一切众生都以幻化的自性为空性时，你们也没有像外道一样执着于幻化的自性的世俗谛的智慧。那时，幻化以什么为目标呢？以什么来认识呢？除了执着于实有的意识之外，什么也没有，这就是意思。或者，自己的心本身不是胜义谛，而是以外境的自性的迷惑而显现，对此没有过失，这是所想的。为了消除这样的想法，说了“何时你”等等。因为以象等形象出现，所以应该被执持，何时幻化本身对你，对说唯识的你们来说是不存在的，因为承认众生唯心，所以没有外境，那时以什么为目标呢？那时这里会显现什么呢？因为没有外境，所以在境等上断绝的显现是不合理的，这就是意思。对此，以他人的想法的疑惑，说了“如果执着于事物”等等，自己的心本身是迷惑的。
English
It is a place of suffering. Because it harms the mind, it is a place of unpleasantness. Because it is affliction, it is a place of disturbance, thus it is extensively said. Like that, if the causes that are closely shown are not interrupted, then action will proceed without ceasing, because the twelve links of dependent origination themselves are action. The teacher said: Like subjects, gradually continuous, from birth, through karma and afflictions, they go to other worlds. The wheel of existence has no beginning. That is the twelve links of dependent origination, in three parts. Thus it is said. If the causes are also interrupted, then in all ways there will be no cycle of existence, because the cause is incomplete. Therefore, it is not possible that even the Buddha would fall into the cycle of existence. Thus, having refuted the Sautrantikas and others for a while, in order to eliminate the wrong views of the Yogacharas, next, the faults of their system are stated. It is said, "When is delusion," and so on. When those who speak of the Middle Way acknowledge that all beings are empty by nature of being illusory, then you also do not have the wisdom to grasp the conventional truth of the illusory nature, like outsiders. At that time, what will the illusion be aimed at? What will recognize it? There is nothing other than the consciousness that grasps at what exists, that is the meaning. Or, one's own mind itself is not the ultimate truth, but it appears as such through the delusion of the nature of external objects, and there is no fault in that, that is the thought. In order to eliminate such a thought, it is said, "When you," and so on. Because it appears in the form of elephants and so on, it should be grasped, when the illusion itself is for you, it does not exist for you who speak of consciousness only, because you acknowledge beings as mind-only, so there is no external object, then what is aimed at at that time? What will appear here at that time? Because there is no external object, the appearance of being cut off on objects and so on is not reasonable, that is the meaning. To this, with the doubt of others' thoughts, it is said, "If clinging to things," and so on, one's own mind itself is deluded.