Tibetan
་པ་ན་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་ཏེ། བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལ་སེམས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་གཞན་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲུབ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན། སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའམ་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་དེ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་དུ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་རྒྱུ་གཅིག་པས་འབྲས་བུའི་སྒྲ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་པར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྒྲ་མཚུངས་པ་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་འགའ་ཞིག་གི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་གི་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གཅིག་སྟེ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་པས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ཞེས་བྱས་ནས་གང་ན་ཡང་སྟེ་དུས་འགའ་ཞིག་གམ་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བའམ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་འགའ་ཞིག་སྔགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དང་འགའ་ཞིག་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་འཇུག་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་མ་བཟོད་ནས་གཞན་ཡང་སླར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་དམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གདོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ཏེ། བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་འཁོར་འགྱུར་བས་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་པའི་ཆེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞིང་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་མ་ལོག་ན་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བསམས་པའོ། །འདི་ཡང་ཇི་སྲིད་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སླར་ཡང་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུན་ནི་མི་ཆད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་རྒྱུ་རྣམས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་མ་ཉམས་ནའོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྱུ་མའང་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་འགའ་ ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ལ། འང་གི་སྒྲས་ནི་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་རྒྱུ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འགལ་བར་འགྱུ
Chinese
说“凭借咒语能使他人衰败”等等。 以咒语等词语来说，是指药物等，因为生起心没有能力。因为不作为，所以幻术不会生起心，而且幻术的自性不会变成心，例如，对于那些愚昧的人，幻术师通过精心配制的咒语等力量，能够变出大象等形象，但实际上并非如此，认为存在心，这是他人的想法。对此的回答是，说了“多种因缘”等等。 “又”这个词语，是必须把握或者以其他顺序排列的意思。幻术是多种多样的，是多种形态的。而且，它是由多种因缘产生的，即由多种因缘产生和生长的东西，就应该那样称呼它。 意图是这样的：即使幻术和幻术的词语相同，但它们的因并不相同。即使是幻术的自性，也是多种果的自性。 因为一个果由一个因产生，所以果的词语相同，因此认为在所有情况下都是相同的，这种推断是不合理的。然而，即使词语相同，某些事物的能力自性也是不同的。 为了说明这一点，说了“凭借一个因”等等。 凭借一个因看到某些事物的能力，即凭借所有因，所有果都具有能力是不可能的。说了“在某些地方看到”，并不是指在任何地方，即在某个时间或某个地方看到或想要看到。 因此，有些幻术是通过咒语等的力量成就的自性，有些则是从无始轮回以来就存在的伟大自性，由无明产生而进入。因此，并非所有事物都具有咒语等的力量。 所有这些都遵循世俗的说法，依赖于由分别念变现的世俗事物的实相而产生，但并非是胜义谛。在胜义谛的境地中，生和
English
It is said, "By means of mantras, one can cause others to decline," and so on. The term 'mantras' and so on refers to medicines and so on, because the arising of mind has no power. Because it does not act, illusion does not give rise to mind, and the nature of illusion does not become mind. For example, for those who are ignorant, illusionists, through the power of well-prepared mantras and so on, can create the appearance of elephants and so on, but it is not actually so. The idea that there is mind is the thought of others. The answer to this is that it is said, "various causes and conditions," and so on. The word "also" means that it must be grasped or arranged in another order. Illusion is diverse, it is of various forms. Moreover, it arises from various causes and conditions, that is, whatever arises and grows from various causes and conditions should be called that. The intention is this: even if the words 'illusion' and 'illusion' are the same, their causes are not the same. Even if it is the nature of illusion, it is the nature of various fruits. Because one fruit arises from one cause, the words for the fruits are the same, therefore it is not reasonable to assume that it is the same in all cases. However, even if the words are the same, the nature of the power of some things is different. To illustrate this, it is said, "By one cause," and so on. The power of one cause to see some things, that is, by all causes, it is impossible for all fruits to have power. It is said, "seen in some places," it does not mean seen or desired anywhere, that is, at some time or in some place. Therefore, some illusions are the nature of being accomplished by the power of mantras and so on, and some are the great nature that has existed since beginningless samsara, arising from ignorance and entering. Therefore, not all things have the power of mantras and so on. All of this follows worldly conventions, arising in dependence on the reality of conventional things transformed by conceptual thought, but it is not ultimate truth. In the state of ultimate truth, birth and
Chinese
因为对息灭和生起和坏灭和因和果和事物和非事物等等没有考察，所以一切法自性是退转的。如果不能忍受这个，又再次说出成为过失，就是如果胜义等等。涅槃自性是空性的缘故，远离生和灭等等。胜义中是胜义谛，因为自性中涅槃从原始就寂灭的缘故。如果世俗是世俗谛，仅仅是考察的缘故。成为轮回是具有生老死等等。那时成为大相违，说佛也成为轮回。这样承诺的话，因为远离一切障碍，所以涅槃的佛也成为轮回，成为具有生等等的部分。因为那样，那个因用菩提的行持做什么呢？为了菩提，就是为了佛而行持，布施手和脚和头等等作为先导的众多痛苦的体性做什么呢？一点用处也没有，因为没有能说的自性的缘故。而且为了退转一切轮回的法，依靠汇集一切功德而要获得佛，所以真实地依靠，即使那样，如果轮回的法不退转，那么做了又有什么用呢？这样想的。这也是为了遣除只要因缘聚合等等，为了再次显示差别的缘故。说因缘的相续不间断等等。因缘，就是因的相续没有断绝也没有衰减。因为什么呢？是幻化，不是某些轮回。而且“也”字是 جمع，不会断绝也不会退转。因缘，就是因的相续断绝的缘故退转，所以世俗也是常恒，在名言中也没有轮回的可能。因缘的相续断绝也是因为串习真如，无明等等逐渐成为相违。
English
Because there is no examination of cessation, arising, disintegration, cause and effect, things and non-things, etc., all dharmas are inherently reversed. If this is unbearable, and again it is said to become a fault, that is, if it is ultimate reality, etc. Nirvana is empty in nature, so it is free from birth and death, etc. In the ultimate sense, it is the ultimate truth, because in nature, nirvana is originally peaceful. If the conventional is the conventional truth, it is only because of examination. Becoming samsara is to have birth, old age, death, etc. At that time, it becomes a great contradiction, saying that the Buddha also becomes samsara. If you promise this, because you are free from all obstacles, the Buddha of Nirvana also becomes samsara, becoming a part with birth, etc. Because of that, what does that cause do with the practice of Bodhi? For the sake of Bodhi, that is, to practice for the sake of the Buddha, what does it do to give hands, feet, heads, etc. as the nature of many sufferings that lead the way? There is no use at all, because there is no nature to be said. Moreover, in order to reverse all the dharmas of samsara, one relies on the accumulation of all merits to attain Buddhahood, so one truly relies on it, even so, if the dharmas of samsara do not reverse, then what is the use of doing it? That's what I thought. This is also to dispel the idea that as long as the conditions are gathered, etc., in order to show the difference again. It is said that the continuity of conditions is not interrupted, etc. Conditions, that is, the continuity of causes is not interrupted or diminished. Why? It is an illusion, not some kind of samsara. Moreover, the word "also" is جمع, it will not be cut off or reversed. Conditions, that is, the continuity of causes is cut off, so it reverses, so the conventional is also constant, and there is no possibility of samsara in name. The continuity of conditions is also cut off because of familiarizing oneself with Suchness, and ignorance, etc. gradually become contradictory.
Tibetan
ར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གང་འདི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ༌། །གང་གིས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །གང་གིས་འདི་ལྟར་རྟག་པ་དང་སྲོག་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་ པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཞེས་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་གང་གཅིག་པུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ
Chinese
应当如是知晓。那怎么样呢？如《萨鲁绿穗经》中所说的那样。菩萨摩诃萨慈氏对具寿舍利子这样说道：世尊、法主、一切知者曾这样说过：比丘们，谁见缘起，谁就见法。谁见法，谁就见佛。那么，什么是缘起呢？比如，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死和忧伤，以及哀号，痛苦，不悦，烦恼等产生。这样，这个巨大的痛苦之蕴就会产生。如果无明灭，则行灭，乃至这样这个巨大的痛苦之蕴就会灭。这被称为缘起。如前一样，这就是缘起，即以恒常、无命、离命、如是性、无谬误、不生、不现、不作、无为、无碍、无缘、寂静、无惧、不被夺、非寂灭之自性而见，这样就见一切法。谁这样以恒常和无命乃至非寂灭之自性而见，谁就以无上法身见佛，如前一样。那么，什么是无明呢？就是对这六界本身，认为是一个，认为是整体，认为是常，认为是稳固，认为是恒久，认为是乐，认为是自我，认为是众生，认为是命，认为是生
English
It should be understood in this way. How is it? As it is said in the Salu Ljangpa Sutra: The Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the venerable Shariputra: The Bhagavan, the Lord of Dharma, the All-Knowing One, said this: Monks, whoever sees dependent origination sees the Dharma. Whoever sees the Dharma sees the Buddha. So, what is dependent origination? For example, ignorance conditions actions, actions condition consciousness, consciousness conditions name and form, name and form condition the six sense sources, the six sense sources condition contact, contact conditions feeling, feeling conditions craving, craving conditions grasping, grasping conditions becoming, becoming conditions birth, birth conditions aging, death, sorrow, lamentation, pain, displeasure, and agitation. Thus, this great mass of suffering arises. When ignorance ceases, actions cease, and so on, until this great mass of suffering ceases. This is called dependent origination. As before, this is dependent origination, that is, seeing with the nature of permanence, lifelessness, separation from life, suchness, non-error, unborn, unmanifested, unmade, unconditioned, unobstructed, without object, peaceful, fearless, unseizable, and non-pacified, one sees all dharmas. Whoever sees in this way with permanence and lifelessness up to the nature of non-pacification, sees the Buddha as the unsurpassed Dharmakaya, as before. So, what is ignorance? It is considering these six elements themselves as one, considering them as a whole, considering them as permanent, considering them as stable, considering them as lasting, considering them as pleasurable, considering them as self, considering them as sentient beings, considering them as life, considering them as birth.