English
It is the realm of the yogi's expression. In the yogi's expression, the nature of conventionality is not abandoned. Because it is said that "mind is conventional." This comes from that statement. Contradiction with realization is also not harmful, because such realization is not valid. Why is it that in the conventional, only the yogi sees the momentariness and so on, while those who see the other shore do not see it? Because it is from the world, that is, from the nature of those who see the other shore. Those are the yogis who see reality, who see beyond the senses. This is the word of reason. Because they see reality, the worldly people do not realize the nature of momentariness and so on, but this person realizes it. Therefore, the worldly realization does not harm them. It must be admitted that this is the case, so "otherwise" and so on are said. Otherwise, if this is not admitted, then what you admit will be harmed by the world. Where? When it is determined that a woman is impure, that is, when practicing impurity, it must be determined that this woman who should be desired is impure. When practicing, it will be harmed by the world, it will be harmed by the reputation of the world, because worldly people are attached to the body of a woman as being pure. Therefore, the realization of worldly people does not harm the yogi's vision and so on. Here, the remaining reasons such as "thus seen by dizziness" should be added here. Scripture also does not establish the reality of things. Therefore, it is certain that all dharmas are of the nature of illusion and dream. Even so, if everything is pervaded by the nature of illusion, then the Buddha would also become like an illusion and a dream. This is what the Bhagavan said. After saying this, the venerable Subhuti said to those gods: Gods, those sentient beings are like illusions, sentient beings
Tibetan
དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ལྷའི་བུ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་ཤིང་དོགས་ནས། སྒྱུ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསོད་ནམས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་དང་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཇི་ལྟར་ཏེ། གང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སེམས་ཏེ། འདི་ཡང་མཆོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་སྡིག་པར་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྔར་བརྗོད་པ་ཉིད་ལན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞན་ལ་འདི་སྐད་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་ཡོད་ལ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཏེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་པའོ། །ཡོད་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཏེ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་གཉི་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་རྒྱལ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་དོན་དམ་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བ
Chinese
那些就像是梦境一般。天子们，就是那样如幻的。众生那些是无二的，是不可分割的。天子们，一切法也如幻如梦。入流者也如幻如梦。入流果也如幻如梦。同样，一来者和一来果，不来者和不来果，阿罗汉和阿罗汉本身也如幻如梦。 独觉佛也如幻如梦。独觉佛本身也如幻如梦。圆满正等觉佛也如幻如梦。圆满正等觉佛本身也如幻如梦，乃至涅槃也如幻如梦。即使有比涅槃更殊胜的法，那也如幻如梦。如此说来，那么从对它有利和有害的事情中，如何会产生功德和罪恶呢？这样想着并怀疑着，就说了“如幻”等等。如果世尊也是如幻的自性，那么那时，对于如幻般没有自性的胜者，也就是世尊，行持功德，例如供养、恭敬、顶礼等等，又会是怎样呢？会和什么相似呢？这样想着，这仅仅是供养而已，那么对它造成损害又会如何变成罪恶呢？应当这样观察。就像魔术师对幻化的人进行尊敬和造成损害，从中产生功德和罪恶是不合理的，这是他人的想法。这里，之前所说的就是答案。同样，在这里应该这样问别人：对于实有，也就是怎样，会是怎样的呢？存在，也就是对于胜义中存在的世尊，又是怎样，会是怎样的呢？应该将这两个结合起来。意思是说，例如，从某些胜义中存在的胜者那里，会产生胜义的功德，那
English
Those are like dreams. Gods, they are like illusions. Those sentient beings are non-dual, they are indivisible. Gods, all phenomena are like illusions, like dreams. Stream-enterers are also like illusions, like dreams. The fruit of stream-entry is also like illusions, like dreams. Similarly, once-returners and the fruit of once-returners, non-returners and the fruit of non-returners, Arhats and Arhatship itself are like illusions, like dreams. Pratyekabuddhas are also like illusions, like dreams. Pratyekabuddhahood itself is also like illusions, like dreams. Perfectly complete Buddhas are also like illusions, like dreams. Perfectly complete Buddhahood itself is also like illusions, like dreams, and even Nirvana is like illusions, like dreams. Even if there is another Dharma that is more excellent than Nirvana, that is also like illusions, like dreams. Having said that, then how can merit and demerit arise from things that are beneficial and harmful to it? Thinking and doubting in this way, he said "like an illusion" and so on. If the Bhagavan is also of the nature of illusion, then at that time, how would it be to practice merit towards the Victorious One, who is without inherent existence like an illusion, that is, the Bhagavan, such as offerings, reverence, prostrations, and so on? What would it be like? Thinking in this way, this is merely an offering, then how would causing harm to it become a sin? One should observe in this way. Just as it is unreasonable for merit and demerit to arise from a magician's respect for and harm to a manifested person, this is the thought of others. Here, what was said before is the answer. Similarly, here one should ask others this: For what is real, that is, how, what would it be like? Existence, that is, for the Bhagavan who exists in ultimate truth, how would it be, what would it be like? These two should be combined. The meaning is that, for example, from some Victorious Ones who exist in ultimate truth, ultimate merit will arise, that
Tibetan
ཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཁྱེད་དང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་གཉི་ག་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཁྱེད་ཀྱི་ལན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བདག་ཅག་གི་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པས་གྲུབ་པ་ དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་སྐྱེར་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལ་ལན་འདི་ཇི་ལྟར་འདེབས་ཞེས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ། ལྷའི་བུ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཡིན་ན་ཤི་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བའམ་མི་བཟོད་པའོ། །ཤི་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པས་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་སྟེ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་རྒྱུ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པའི་དུས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ན་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་མ་རིག་པ་དང་ལས་དང་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་རྐྱེན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་མེད་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཡུན་ཐུང་བར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ། ཇི་སྲིད་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས
Chinese
而且对于其他人来说，也只是如幻化一般，就是幻化一般。您和我们之间没有任何细微的差别，因为这仅仅是缘起，对双方来说都是共同的。因此，凡是您的回答，也就是我们的回答，没有任何细微的差别。以理成立， 实有的事物的自性，丝毫也不存在，已经成立了。如果从如幻的胜者那里能够生起福德，那么对于此，应该如何作答呢？如果说了“有情”等等。或者可以另作解释，如果胜者也是如幻的，那么应该如何对轮回的有情众生说呢？也应该同样对他们说，天子，那些有情也是如幻的这些词语。如果那样，就会犯下很大的过失。如果说了“有情”等等。如果如幻的有情众生，与幻化的自性相同，那么死后如何转生，如何等等，这是提问或者无法忍受的。死亡是因为同类的事业衰败，如何转生，再次出现呢？在这里陈述理由是不合理的。从幻化的男子那里出生是不存在的，因此应该承认是实有的事物。不应该承认这个，说了“多久”等等，即是说，在多久的时间里，因缘，也就是原因，以及咒语和药物等等的集合，变得多种多样，并且是原因的时候，幻化也会在那段时间里存在，以前不会消失，之后也不会存在。同样，在无明、业和存在的自性集合存在多久，有情相续的幻化也会出现多久，因为因缘存在就会出现。如果实有有情不存在，那么轮回中多久有情的相续会如何存在呢？不像幻化一样短暂出现。对此回答说，只要因缘聚合
English
And for others, it is just like an illusion, just like an illusion. There is no subtle difference between you and us, because this is merely dependent origination, which is common to both. Therefore, whatever your answer is, is also our answer, there is no subtle difference. Established by reason, The nature of truly existent things does not exist at all, it has been established. If merit can arise from the illusory Victor, then how should one answer this? If one says "sentient beings" etc. Or it can be explained differently, if the Victor is also like an illusion, then how should one speak to the sentient beings in samsara? One should also say the same to them, sons of the gods, those sentient beings are also the words of illusion. If so, one would commit a great fault. If one says "sentient beings" etc. If illusory sentient beings, with the same nature as illusion, then how are sentient beings reborn after death, how etc., this is questioning or unbearable. Death is because the karma of the same kind has declined, how is one reborn, how does one appear again? It is unreasonable to state the reason here. Birth from an illusory man does not exist, therefore one should admit that it is a truly existent thing. One should not admit this, saying "how long" etc., that is to say, for how long the conditions, that is, the causes, and the collection of mantras and medicines etc., become diverse and are the cause, then the illusion will also exist for that time, it will not disappear before, and it will not exist after. Similarly, for as long as the collection of ignorance, karma and the nature of existence exists, the illusion of the sentient being's continuum will also appear, because the conditions exist, it will appear. If truly existent sentient beings do not exist, then how will the continuum of sentient beings exist for as long as samsara? It does not appear briefly like an illusion. In response to this, it is said, as long as the conditions gather