Tibetan
་གྱུར་བ། །དེ་སྲིད་སྒྱུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། རྒྱུན་རིང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་རིང་སྟེ་དུས་རིང་པོར་གནས་པའི་ རྒྱུད་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཙམ་འགའ་ཞིག་དེས་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོད་ཅིང་བདོག་ཅེས་འདྲི་བའོ། །ཡོད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་གང་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ཡུན་རིང་པོར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དེ་རྗེས་སུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་བུ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསད་པ་སོགས་ལ་སྟེ་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདི་ལ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ན་ཡང་སེམས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་མེད་པ་སྟེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་མེད་དེ་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་བསད་པའི་བསམ་པས་བརྒྱབ་པ་ལས་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལས་གཞན་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ་ལྡན་པ་ལའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནིའི་སྒྲས་ནི་སྔར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དག་སྟེ། ཕན་པ་དང་གནད་པ་དག་གི་ཉེས་པར་དཔྱད་པ་དང་ལེགས་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕི་བ་དང་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་མྱུ་གུ་དག་རྣམ་པར་མཚུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་རུ་འདི་ལ་ཡང་བརྗོད་པའི་ཉིས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྒྱུ་མའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བརྗོད
Chinese
变成。那样就变成幻术了。如是说。 另外，长时间存在也是确立为真实性的原因，如是说。 说了长时间等等。 长时间，即长时间存在的 传承生起，仅仅是那样一些，以何种方式询问众生存在和拥有。 存在是究竟的。 因为有这样的差别，对于具有长时间存在的因和缘的差别，那就是长时间进入，对于没有那样，那就是随后退转。仅仅那样，不是正确和错误。 因此，即使是幻术的自性，也不是不再生起。 如果那样，那么杀死幻术的士夫等等没有杀生，同样对于除此之外的士夫杀死等等也不转变，因为自性不是不同的缘故吗？ 说了幻术的士夫等等。 对于杀死幻术的士夫等等，即与生命分离等等。 等等的声音是指对于此不予取等等，即使在没有自性上相同，心，即是识，在幻术士夫的相续中没有，即不可能的缘故，没有罪，即不善不会生起。 对于那也仅仅是从以杀的想法击打而变成不善，不是杀生。 如果对于幻术士夫之外如何变成杀生呢？ 说了幻术的心等等。 心自身是幻术，即是幻术的心，与那相同，即是具有。 幻术自性的心和关联的意思。 尼的声音是从先前作区别的意思。 福德和罪恶是福德和罪恶等，从利益和损害等的过失观察和良好观察所产生的，是从集合的差别而成为果的。 例如，沉重和从其他所生的苗芽等，虽然有各种相同，但是从因的差别而成为自性的差别，同样对于此也没有言说的第二种。 凡是具有幻术的心，如是说。
English
becomes. That becomes an illusion. So it is said. Furthermore, being present for a long time is also a cause for establishing reality, so it is said. It is said, "For a long time," and so on. The lineage that exists for a long time, that is, for a long time, arises, and some of them ask how beings exist and possess. Existence is ultimately. Because there is such a difference, for those who have the difference of cause and condition for being present for a long time, that is entering for a long time, and for those who do not have that, that is reversing later. Just that is not right or wrong. Therefore, even if it is the nature of illusion, it is not that it will not arise again. If so, then killing the illusory person, etc., is not killing, and similarly, killing other people, etc., does not change, because the nature is not different? It is said, "The illusory person," and so on. For killing the illusory person, etc., that is, being separated from life, etc. The sound of "etc." refers to taking what is not given, etc., and even if they are the same in having no nature, the mind, that is, consciousness, does not exist in the continuum of the illusory person, that is, it is impossible, so there is no sin, that is, non-virtue will not arise. For that too, it only becomes non-virtuous from striking with the thought of killing, it is not killing. How does it become killing for someone other than the illusory person? It is said, "The illusory mind," and so on. The mind itself is illusion, that is, the illusory mind, and it is the same as that, that is, having it. It means related to the mind of illusory nature. The sound of "ni" means to distinguish from the previous one. Merit and sin are merits and sins, etc., arising from the fault of examining benefits and harms, etc., and from good observation, it is the fruit from the difference of the collection. For example, heavy and sprouts born from others, etc., although there are various similarities, the difference in nature is due to the difference in cause, and similarly, there is no second way of speaking about this. Whoever has an illusory mind, it is said.