English
It is the meaning of the word "author." The world is sentient beings, and two refers to two types, namely those who understand the conventional truth and the ultimate truth. The word "world" is a general term, so it means the two aggregates. Seeing is to realize through scriptural and logical proofs. How are they divided into two types? Namely, yogis and ordinary people. Yoga is meditation, it is the nature of all phenomena being without an object of focus, and whoever possesses it is a yogi. The world is the collection of aggregates together. Similarly, ordinary people are the cause of entering samsara, namely ignorance and existence, and what arises from that is an ordinary person. An ordinary person is himself an ordinary person, and the world is the second type. Among them, the yogi himself is the main one, because they see the truth as it is. Ordinary people see things upside down, because they are deluded. Thus, if both see their own nature as it is, then who is not deluded? It is the one who is harmed by others. Then, who among these will be harmed? To this, it is said "in that" and so on. "In that" is a common word with the seventh case ending, and it is also the seventh case for things that are particularly liked. Among them, the ordinary worldly person among yogis and ordinary worldly people is specially selected from the category of ordinary people. After being specially selected, saying "also harms" means to harm. From what perspective? It is said "yoga world" and so on. The yogi himself is the world, namely the worldly person of the yogi. What he harms is the discrimination in the inverted consciousness. How does he harm? One should add "with the difference of wisdom." Because the worldly person does not harm the yogi. The thought here is like this: Just as for an object produced by illusion, a person with eyes damaged by cataracts sees false hairs, for such a consciousness, the consciousness of a person without cataracts who sees the nature of things as they are will harm it. Similarly, the consciousness without cataracts will not be harmed by the consciousness with cataracts. Similarly, the eye of wisdom damaged by the cataracts of the impurity of ignorance
Tibetan
ཅན་དུ་བྱས་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཕལ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུས་བཀྲུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་མིག་དག་གིས་དངོས་པོ་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནོད་ལ། སླར་ཙིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་རབ་རིབ་མིག་ཅན་གྱིས། །རབ་རིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནོད་མིན། །དེ་བཞིན་ཤེས་པ་དྲི་མའི་དབང་གྱུར་པས། །དྲི་མེད་བློ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕལ་པའི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ལ་གནོད་དོ། །འོན་ཏེ་ཅི་ཕལ་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་དམ། འོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་གནོད་ཅེ་ན། གོང་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གནོད་དེ། ཕལ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཞེ་ན། གོང་མ་གོང་མའི་ཞེས་ཏེ། གོང་མ་ལས་ཀྱང་གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ་ལྷག་ཅིང་ལྷག་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོན་ཏན་ཆུང་བར་གྱུར་པ་འོག་མའི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བློ་ཁྱད་ཀྱིས་ཏེ། བློ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེས་སྒྲིབ་པ་དེ་དང་བྲལ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྲགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ན་དེའི་གོང་མ་དྲི་མ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་གོང་མ་གཞུན་ འཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གོང་མ་གོང་མས་གནོད་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་བློའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕལ་པའི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་ནུས་ཤེ་ན། གཉི་ག་ཡ
Chinese
由于执著，将事物的自性颠倒执取，这是凡夫的意识。以智慧之水洗涤的，具有无垢无漏之眼，通达事物本初之真实性的瑜伽士，会损害世俗的意识。反之，世俗的意识不会损害瑜伽士的意识。 如眼有翳障者， 不能害及无翳智。 如是为垢所染识， 不能害及无垢慧。 如是说，因此，会损害凡夫的意识，因为凡夫的意识本身就是错误的。那么，是瑜伽士损害凡夫呢？还是凡夫损害瑜伽士呢？说了“更高者”等等。瑜伽士也会被其他的瑜伽士损害，但不是仅仅被凡夫损害，这是“也”字的含义。如何成为这样呢？“更高者更高者的”，即比更高者更高的那些。功德的差别，即以上升的方式获得差别，意思是越来越殊胜。相对于此，功德变得较小的下者会受到损害，会被具有智慧之伟大自性等等所压制。如何呢？以智慧的差别，智慧即是耶舍（梵文：Yaśa），是智慧的差别，因为远离了遮蔽而成为殊胜，这只是一个例子，禅定、三摩地和等持等等的差别也是如此。例如，对于获得初地极喜地菩萨的智慧等等功德来说，其上的获得二地离垢地菩萨的智慧力量等等功德更为殊胜。同样，对于获得更高地的菩萨们也应如此理解。同样，对于获得初禅等等的人们，也应将更高者损害更低者的情况进行类比，直到“有漏者被无漏者”损害为止。如果这样成立，那么如何能够理解凡夫的意识是由于瑜伽士的智慧差别而产生的错觉呢？两个都
English
Because of attachment, the ordinary consciousness is that which grasps the nature of things in a reversed manner. The yogi who understands the true nature of things, which is washed by the water of wisdom and has the characteristic of being stainless and without outflows, harms the worldly consciousness. Conversely, worldly consciousness does not harm the consciousness of yogis. Just as those with cataracts in their eyes, Cannot harm the wisdom without cataracts. Likewise, consciousness tainted by defilements, Cannot harm the undefiled mind. It is said, therefore, it harms the consciousness of ordinary people, because the consciousness of ordinary people is itself mistaken. Then, do yogis harm ordinary people? Or do ordinary people harm yogis? It is said, "The higher one," and so on. Yogis are also harmed by other yogis, but not only by ordinary people, which is the meaning of the word "also." How does it become like this? "The higher and higher," that is, those who are higher than the higher ones. The difference in qualities, that is, obtaining the difference by ascending, meaning more and more excellent. Relative to this, the lower one whose qualities become smaller is harmed, and is suppressed by those who possess the great nature of wisdom and so on. How so? By the difference in intelligence, intelligence is Yeshe (Sanskrit: Yaśa), it is the difference in wisdom, because it is excellent by being free from obscuration, this is just an example, the differences of meditation, samadhi, and equanimity and so on are also like this. For example, for the merits of the wisdom and so on of the Bodhisattva who has attained the first ground, the Joyful Ground, the merits of the power of wisdom and so on of the Bodhisattva who has attained the second ground, the Stainless Ground, above it are more excellent. Similarly, it should be understood for those who attain the higher grounds as well. Similarly, for those who have attained the first dhyana and so on, the situation of the higher harming the lower should also be applied by analogy, up to "those with outflows are harmed by those without outflows." If this is established, then how can one understand that the consciousness of ordinary people is an illusion arising from the difference in the wisdom of yogis? Both