Tibetan
ས་ལ། མྱུར་དུ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཕྱིར་ཞིང་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཉེས་པར་མཐོང་བས་ཀྱང་མི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བས་སེམས་བྱིང་བའམ་བྱིང་དུ་དོགས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མྱུར་དུ་བྱིང་བ་ཞི་བར་བྱས་ལ། ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྔོན་དགོད་པ་དང་རྩེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་པས་བར་སྐབས་བར་སྐབས་སུ་སེམས་འཕྱར་བའམ། རྒོད་དུ་དོགས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པར་འབད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་མཉམ་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྩོལ་བ་གློད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་མཉམ་ པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྩལ་བར་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཞི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འདིས་དམིགས་པ་ལ་བར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའམ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དག་གོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཀུན་སྤངས་བླ་མེད་གོ་འཕང་ལྡན། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དེ་ཟག་པ་མེད། །གང་ཞིག་ཡང་དག་རྟོགས་པས་དྲི་མེད་བློ
Chinese
萨乐！迅速以修不净观等平息散乱后，应迅速将心收回并安住于彼。当见到心对彼不悦时，应修习对见到止观功德感到欢喜。通过见到散乱的过患，也能彻底平息不悦。如果因昏沉和睡眠所压，运行不清晰而见到心下沉或疑虑下沉时，应忆念光明之想，忆念佛陀功德等极喜之事物，迅速平息下沉，并再次牢固地抓住彼对境。如果当忆起先前欢笑和嬉戏之事，导致间或心浮动或疑虑掉举时，应如前一样，忆念无常等令人厌离之事物，平息散乱。之后，再次努力使心无造作地安住于彼。当远离沉没和掉举，进入平等状态，心自然而然地安住于彼时，应放松努力，保持舍。如果对心进入平等状态加以勉力，那时心会变得散乱。又，当心无造作地安住于彼对境，随心所欲地安住时，那时应知止已成就。这也是所有止的共同特征，因为其自性仅是心一境性。关于止的对境也是不确定的，已广说。这说明了对境的无间断性，或者也显示了排除不顺之品。菩提萨埵行论难解释，由智生慧所著，禅定品第八。顶礼圣妙吉祥童子！谁以无染之性，舍弃一切戏论，具足无上果位。以世俗之语宣说般若等波罗蜜多，无漏。谁以真实觉悟，具足无垢之智。
English
Sala! After quickly pacifying distractions by meditating on the unattractive, etc., one should quickly withdraw the mind and settle it on that very thing. When one sees that the mind is not pleased with that, one should meditate on being pleased with seeing the qualities of samadhi. By seeing the faults of distraction, one can also thoroughly pacify displeasure. If, when oppressed by dullness and sleep, the movement is unclear and one sees that the mind is sinking or suspects sinking, one should remember the appearance of light, remember the qualities of the Buddha, etc., and quickly pacify the sinking. Again, one should firmly grasp that very object. If, when remembering previous laughter and play, the mind occasionally becomes agitated or suspects excitement, one should, as before, remember impermanence and other things that cause aversion, and pacify distraction. Then, again, one should strive to settle the mind on that very thing without any effort. When one is free from sinking and excitement and has entered into equanimity, and the mind naturally settles on that very thing, one should relax effort and remain in equanimity. If one exerts effort to settle the mind in equanimity, then the mind will become distracted. Again, when the mind settles on that object without any effort, and settles as one wishes, then one should know that shamatha has been accomplished. This is also a common characteristic of all shamatha, because its nature is only one-pointedness of mind. It has been extensively explained that the object of shamatha is also uncertain. This explains the uninterruptedness of the object, or it also shows the elimination of unfavorable factors. A Difficult Commentary on Engaging in the Bodhisattva's Deeds, written by Sherab Jungne Lodrö, Chapter Eight, Meditation. Homage to the noble Manjushri Kumara! Those who, with stainless nature, abandon all elaboration, possess the unsurpassed state. The perfections such as wisdom are spoken of in conventional terms, without outflows. Who, with perfect realization, possesses immaculate wisdom.