Tibetan
ས། གལ་ཏེ་བྱིན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་འདི་ལ་རྙེད་ནས་དོན་དུག་ཉེར་བ་ཡང་འོངས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཅི་འདི་སྦྱིན་པའམ་འོན་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་གི་དོན་དུ་སྟེ་རང་གི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེར་སྣ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་བཟློག་པ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་སྤྱད་ན་འོན་ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྒྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རང་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གཞན་གྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་དག་བརྗོད་ནས་གཞན་དང་བདག་གི་གནོད་པ་དང་ཕན་པ་དག་གི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་བདེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་བས་ལུས་དང་ངག་གི་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱས་ནས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐོ་བ་ནི་ལང་ཚོ་དང་གཟུགས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལས་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཉིད་མཐོ་བར་འདོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྟེ་ཕ་རོལ་ལ་སྤོ་བ་སྟེ་འཕོ་བར་བྱས་ན་སྔར་གྱི་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ ལ་ངག་ཙམ་དུ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེ་དཔོན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་བདེ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བྱ་བ་
Chinese
萨。如果给予等语，已经说了。对于此物，得到后，如果贪图享乐，那么应该给予还是享用呢？通过分别念来确定。如果给予，那么应该享用什么呢？因为已经被他人完全占有。这样一来，为了自己的利益，即为了实现自己的幸福，背离他人而想要进入的人们的行径，是因为吝啬为主。与此相反的是，如果等语，或者如果享用，那么应该给予什么呢？这是根据当时的情况而说的。因此，像这样不顾自己利益，为了实现他人幸福而进入的人们，是天王，即天界的自在主。像这样说了利益和不利益他人之后，为了说明自己和他人的损害和利益的过失和功德是如何存在的，说了为了自己等语。因为心中想着自己的幸福，通过身语的过失来损害他人，从而在地狱等恶趣中感受痛苦。相反则会获得世间和出世间的圆满。为了说明仅仅以对自身和他人的想法也能产生利益和损害，从而说明什么是功德和过失，说了自己等语。高傲是指以青春、美貌和财富等超越他人，从而显露出傲慢的人，那些人认为自己高傲，如果转移给他人，即转移给对方，那么以前的行为就会相反。自己和他人 仅仅在言语上也不是安乐之因，为了说明这一点，说了为了自己的利益等语。等等的词语是指自己的不悦意之物等等，以及君主自己等等，这里等等的词语也指种姓等等，以及美貌等等。现在为了概括地说明所说之义，说了世间等语。即使想要自己快乐，那么所有这些成就，也是对不应该做的事情去做。
English
Sa. It has been said, "If giving," and so on. Regarding this object, having obtained it, if one also comes to cherish enjoyment, then should one give this or should one use it? One ascertains through discrimination. If one gives, then what should one use? Because it has been completely possessed by others in every way. Thus, it is said that the conduct of those who wish to engage by turning their backs on others for the sake of their own benefit, that is, for the sake of accomplishing their own happiness, is because stinginess is predominant. The opposite of this is said, "If," that is, or if one uses, then what should one give? This is said in relation to the time when it occurs. Therefore, like this, those who engage without regard for their own benefit, for the sake of accomplishing the happiness of others, are the king of the gods, that is, the lord of the gods. Having thus spoken of benefiting and not benefiting others, in order to show how the faults and virtues of harm and benefit to oneself and others can exist, it is said, "For oneself," and so on. Because one thinks of one's own happiness, by harming others through the faults of body and speech, one will experience suffering in the lower realms such as hell. The opposite will result in the perfections of worldly and transworldly existence. In order to show what is virtue and fault from wanting to benefit and harm oneself and others even with just thoughts, it is said, "Oneself," and so on. Arrogance is when one is manifestly arrogant that one is superior to others by means of youth, beauty, wealth, and so on. Those who consider themselves superior, if they transfer that to others, that is, transfer it to the other party, then the previous action will be reversed. Oneself and others Even in mere words, it is not the cause of happiness. In order to show this, it is said, "For one's own benefit," and so on. The word "etc." refers to one's own unpleasant things, etc., and the lord himself, etc. Here too, the word "etc." refers to lineage, etc., and beauty, etc. Now, in order to show the meaning of what has been said in summary, it is said, "The world," and so on. Even if one wants to be happy oneself, all these accomplishments are doing what should not be done.
Tibetan
ཉིད་དུ་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འདོད་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བདེ་འདོད་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་དཔེས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པས་བཤད་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་འདིར་མདོར་བསྡུས་པས་གསལ་བར་དཔེར་བརྗོད་པ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལ་བདག་ལ་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡིད་ཅན་དང་ཐུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟོས་ལ་ངེས་པར་ཟུང་ཤིག །ཅི་ལྟར་ལུང་ལས་དཔེ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ལས་བཟློག་པ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གལ་ཏེ་ལམ་འདི་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། གང་རྣམས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་བདེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་ལམ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །འདི་འབའ་ཞིག་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་ན་ཡང་ལྷ་དང་མི་དག་གི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་བདེ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེ་བར་ངེས་པར་མ་བྱས་པའིའོ། །བདག་གི་བདེ་བ་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕོ་བར་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གལ་ཏེ་བྱིན་ན་ཅི་སྤྱད་ཅེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པ་བཏགས་པ་མེད་པར་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རེ་ཞིག་གཞག་སྟེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར
Chinese
执着于自身。因此，由于其业障，来世会产生不希望的业所带来的痛苦。快乐是指与快乐相关联。而“希望他人快乐”是为了利益他人和与快乐相结合而努力。现在，为了通过例子简要地展示教义的意义，所以说了“众多”等等。为什么要详细解释呢？因为通过简要地阐明这个例子，理解了之后，就要努力将自己与他人交换。就像这样，普通的众生沉溺于自身的需要，而能者，即佛陀世尊，为了他人的利益而受他人支配，要特别观察并牢记这个差别。正如经文中所示范的那样，应该这样理解，对于颠倒其业的人，即使有心，又为何会变得没有兴趣呢？即使如此，如果追求佛陀的意义，这条路是唯一的话，那么那些只希望轮回的快乐的人，这条路怎么会是快乐的道路呢？说了“我乐”等等，佛陀本身就是要成就菩提，要圆满就是要采取自他交换的道路，因为这是殊胜之人的意义。唯有通过自他交换才能成就， 即使在轮回中，天人和人类圆满的快乐的特征又怎么会存在呢？那是不可能的。为什么不会呢？因为说了“我乐”，如果没有确定地交换自己的快乐和他人的痛苦，没有将自己的快乐变成他人的，将他人的痛苦变成自己的，这就是它的意思。如果给予了，那用什么呢？说了等等。此外，为了说明快乐在今生也只有在利益他人的情况下才会产生，所以说了“来世”等等，也就是说，来世如果不对他人有利就不会快乐，暂时先这样放着，暂时就这样。
English
One becomes attached to oneself. Therefore, due to the obscuration of that karma, suffering arises in the next world from unwanted actions. Happiness means being associated with happiness. And "wishing others happiness" is for the sake of benefiting others and striving for union with happiness. Now, in order to briefly demonstrate the meaning of the teachings through examples, it is said, "Many," and so on. Why explain in detail? Because by briefly clarifying this example, after understanding it, one should strive to exchange oneself with others. Just like this, ordinary beings are immersed in their own needs, while the capable ones, that is, the Buddhas, the Bhagavad-arhats, are subject to others for the sake of others. Observe this difference in particular and keep it in mind. Just as the example is shown in the scriptures, it should be understood that for those who reverse their karma, even with a mind, why would they become disinterested? Even so, if pursuing the meaning of the Buddha, if this path is the only one, then how can this be a path of happiness for those who only desire the happiness of samsara? "My happiness" and so on are said, the Buddha himself is to accomplish Bodhi, to perfect is to take the path of exchanging oneself with others, because this is the meaning of a supreme being. It cannot be accomplished without exchanging oneself with others. Even in samsara, how can the characteristics of the perfect happiness of gods and humans exist? That is impossible. Why not? Because it is said, "My happiness," if one has not definitely exchanged one's own happiness with the suffering of others, has not transformed one's own happiness into that of others, and transformed the suffering of others into one's own, that is its meaning. If given, then what to use? It is said, and so on. Furthermore, in order to show that happiness in this life also only arises when benefiting others, it is said, "The next world," and so on, that is, in the next world, one will not be happy without benefiting others, let this be put aside for the time being, just like that for the time being.