Tibetan
ཁྱད་པར་དེ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞར་ལ་བྱུང་བ་དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པ་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བས་ནའོ། །ཆུང་ངུ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་སྙན་པ་ལས་ཀྱང་བདག་བསྲུང་ཞིང་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གོམས་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འདིར་དངོས་པོ་གོམས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དཀའོ་ཞེས་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དག་སྟེ་ཕ་མ་དང་འབྲེལ་པའི་ཁུ་བ་ཁྲག་གི་ ཐིགས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གོམས་པས་བདག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་གོ །འོན་ཏེ་བདག་གི་ཞེས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འཐད་ཅེ་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་ཡང་གོམས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་གཞན་ལ་ཡང་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཟུང་སྟེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་གི་ལུས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་བཀའ་བས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་བསྟན་ནས། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་བདག་དང་གཞན་ལ་དེ་མཐོང་ནས་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་དག་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །བདག་ལུས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་དུ་བྱའོ། །གཞན་བླང་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་ཐབས་གཞན་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཇི
Chinese
其差别将得以显示。如是，为了如是陈述顺带产生之义，并通过总结当下的方式来显示，因此宣说了“因此”等。因为以陈述的次第，自他之间没有丝毫差别，因此。所谓“幼小时”，即使是痛苦之因的些微不悦意之处，也要守护和隐藏自己。如果那样，那么平等成办自他，这件事就无法修持了。因此，自他相换就更加不可能了。那么，这应如何修持呢？宣说了“以串习”等。如是，以陈述的次第，在此不要生起认为事物变为串习的行境是困难的想法。因为对于其他，即对于执著与父母相关的精血滴为身体的那些人，通过串习会知晓“这是我”，并通过教导而进入。或者，有其他知晓“这是我”的理由，为何在此不合理呢？宣说了“即使事物不存在”等。即使没有成为我等事物的理由，也仅仅通过串习而如此修习，因此对于他人也必定会如此。宣说了“彼即如是”等。为何不执持我，而是能够执持的，并且极其有能力呢？因为其自性即是成立自己的身体。否则，也不会与其相同。如是，自他相换并非必须通过教敕来成办。如是，在显示了自他平等之后，想要显示自他相换，因此宣说了“自身具过患”等。具有证悟者，对于功德和过患的取舍之理由，在自他身上见到之后，对于应当取舍之事，应当修习和串习。完全舍弃自身，就是将自身变为他人。所谓“取他”，就是将他人视为自己。如是，这将会显示另一种自他相换的方法。如果那样，对于众多不同种类的有情，
English
The difference will be shown. Thus, in order to state what arises incidentally and to show it by concluding the present context, therefore, "therefore" etc. are stated. Because in the order of statement, there is not the slightest difference between self and others, therefore. The so-called "when young" means that even from the slightest unpleasantness that is the cause of suffering, one should protect and hide oneself. If that is the case, then the accomplishment of equality between self and others cannot be practiced. Therefore, the exchange of self and others is even more impossible. So, how should this be practiced? "By habituation" etc. are stated. Thus, in the order of statement, here, one should not generate the thought that it is difficult for things to become the object of habituation. Because for others, that is, for those who are attached to the body as drops of semen and blood related to parents, through habituation they will know "this is me" and enter through teaching. Or, there is another reason for knowing "this is me", why is it unreasonable here? "Even if things do not exist" etc. are stated. Even if there is no reason for things like self, one cultivates in this way merely through habituation, so it will definitely be so for others as well. "That is just so" etc. are stated. Why not hold on to self, but it is possible to hold on to it, and it is extremely capable? Because its nature is to establish one's own body. Otherwise, it will not be the same as it. Thus, the exchange of self and others does not have to be accomplished through command. Thus, after showing the equality of self and others, wanting to show the exchange of self and others, therefore, "one's own self with faults" etc. are stated. Those who have realization, after seeing the reasons for accepting and rejecting merits and faults in themselves and others, should cultivate and habituate the things that should be accepted and rejected. Completely abandoning one's own body is to transform oneself into others. The so-called "taking others" is to regard others as oneself. Thus, this will show another method of exchanging self and others. If that is the case, for many different kinds of sentient beings,
Tibetan
་ལྟར་སོ་སོར་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པར་ནུས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་སྟེ་ཡང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་སུ་ཞེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སུ་ཞེས་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་གཅིག་ཉིད་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཛིན། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་འདི་ལ་དཀའ་བའི་བློ་གྲོས་མི་བྱ་སྟེ། གོམས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་བཤད་ཟིན་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟས་ཟོས་ནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གོམས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། བཟློག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བར་རང་གི་སེམས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གདུང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའམ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་འགོ་བའི་ནད་ལྟ་བུའོ། །མྱ་ངན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་མཚན་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་གྱི་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐུམས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། སྤོབས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་འཇིགས་པའམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པའོ། །དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དེ་སྤོང་བའི་དོན་དུའོ། །མཚན་གང་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་སེམས་མོས་པས་ཀྱང་བདག་གི་མིང་འཛིན་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཐ་ན་འཁོར་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །གཞན་ཡང་དཀའ་བའི་
Chinese
如果能够像那样各自修持自他相换，就像“如何手等”等所说的那样。如果手等是不同的，那么执着于身体的部分就会将“谁”作为一个整体来对待，同样，众生也会执着于一切为一个整体，为什么不将众生执着为一个整体呢？不要对自他相换产生困难的想法，因为这是通过习惯获得的。为了说明这一点，说了“如何无我”等。意义已经解释过了，自他相换后，不会产生对来世果报的期望。如果问像什么，就像自己吃了食物后说：“愿以此布施使我和众生享受圆满”，而不期望果报一样。同样，就是那样。那样的话，这被显示为习惯的境地，为了让自己习惯于颠倒，所以要调整自己的心。因此，说了“因此”等。贪欲是为了获得所渴望的事物而产生的痛苦，无论是心的法，还是身体的痛苦，都像传染病一样。忧伤是由与痛苦分离等引起的痛苦。等等的词语包含了身体和精神的其他痛苦。为了通过比喻来显示这一点，说了“因此，怙主”等。因此，世尊圣观世音自在也加持了自己的名号，圣观世音自在，是具有加持自己名号的。眷属的恐惧就是害怕，是收缩心后进入，直到失去勇气为止。众生是世间人，害怕世间或者被世间所吓倒。为了消除它，就是为了舍弃它的意思。如果有些众生以欢喜心执持我的名字，那么他们的一切痛苦都不会以任何方式产生，甚至眷属的恐惧和害怕也不会产生，这样加持了。还有其他的困难。
English
If one is able to practice exchanging self and others separately in that way, as it is said, "How are hands, etc.?" If hands, etc., are different, then the part that clings to the body will treat "who" as a whole. Similarly, sentient beings will cling to everything as one whole. Why don't they cling to sentient beings as one whole? Do not have difficult thoughts about exchanging self and others, because it is obtained through habit. In order to show this, it is said, "How is there no self?" etc. The meaning has already been explained. After exchanging self and others, one will not have the desire for the fruit in the next world. If you ask what it is like, it is like eating food yourself and saying, "May this generosity make me and sentient beings enjoy perfect abundance," without expecting the fruit. Similarly, it is like that. If that is the case, this is shown as the state of habit. In order to get used to reversing, one must adjust one's own mind. Therefore, it is said, "Therefore," etc. Desire is the suffering that arises in order to obtain the desired object, whether it is a mental phenomenon or a physical suffering, it is like an infectious disease. Sorrow is the suffering caused by separation from suffering, etc. The word "etc." includes other physical and mental sufferings. In order to show this through metaphor, it is said, "Therefore, Protector," etc. Therefore, the Blessed One, the noble Avalokiteśvara, also blessed his own name, the noble Avalokiteśvara, who possesses the blessing of his own name. The fear of the retinue is fear, which is entering after contracting the mind, until losing courage. Sentient beings are worldly people, who are afraid of the world or are frightened by it. In order to eliminate it, it means to abandon it. If some sentient beings hold my name with joy, then all their sufferings will not arise in any way, and even the fear and fright of the retinue will not arise. In this way, he blessed them. There are other difficulties.