Tibetan
གྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས། །འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད། །མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ། །འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང༌། །མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང༌། །འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས། །དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན། །དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར། །བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར། །བསམ་མིན་པ་ཡི་བྱེད་པོ་ཡང༌། །བསམ་མིན་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན། །བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ། །ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེ་དང༌། །ཐོག་མེད་བདེ་སྡུག་ལས་ལས་ཡིན། །དེ་ཡིས་གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་སྨྲོས། །རྒྱུ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་མིན་ན། །འབྲས་བུའི་ཐོག་མ་ག་ལ་ཡོད། །རྟག་ཏུ་ཅི་ཕྱིར་བྱེད་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མིན། །དེས་བྱས་མིན་གཞན་ཡོད་མིན་ན། །དེས་འདི་གང་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལྟོས་ན་ཚོགས་པ་ཉིད། །རྒྱུ་ཡིན་འགྱུར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མིན། །ཚོགས་ན་མི་སྐྱེ་དབང་མེད་ཅིང༌། །དེ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་དབང་མེད། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་མི་འདོད་བཞིན། །བྱེད་ན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་ཐལ། །འདོད་ནའང་འདོད་ལ་རག་ལས་འགྱུར། །བྱེད་ནའང་དབང་ཕྱུག་ག་ལ་ཡིན། །གང་དག་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྔར་བཟློག་ཟིན། །གཙོ་བོ་རྟག་པ་འགྲོ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་གྲངས་ཅན་འདོད། །སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་མཉམ་གནས་ནི། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱར་རབ་བརྗོད་དེ། །མི་མཉམ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ནི། །རིགས་མིན་དེས་ན་དེ་ཡོད་མིན། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་མེད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང༌། །ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་འགྱུར། །སེམས་མེད་གོས་ལ་སོགས་ པ་ལ། །བདེ་སོགས་ཡོད་པ་སྲིད་པའང་མིན། །དངོས་རྣམས་དེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ན། །དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་མ་ཟིན་ནམ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་སོགས་ཉིད། །དེ་ལས་སྣམ་སོགས་འབྱུང་བའང་མེད། །སྣམ་སོགས་ལས་ནི་བདེ་སོགས་ཡིན། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་མེད། །བདེ་སོགས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ནམ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བདེ་སོགས་གསལ་བ་ཡོད་ཉིད་ན། །མྱོང་བ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྲ་མོར་གྱུར་ན་དེ། །རགས་དང་ཕྲ་བའང་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་གྱུར་པས། །ཕྲ་རགས་དེ་དག་མི་རྟག་ཉིད། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་རྟག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད། །རགས་པ་བདེ་ལས་གཞན་མིན་ན། །བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟག་ཉིད། །གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི། །སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན། །གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི། །ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན། །ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར། །རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི། །ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན། །དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད། །ཤེས་དེ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་ནི། །ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཉིད་མིན་ན། །གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན། །དེས་གཞལ་བརྫུན་པར་མི་འགྱུར་རམ། །དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད། །སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར། །བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྫུན། །དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ། །དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་ཡོད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི། །གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཡིན། །དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས། །འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན། །སོ་སོ་བའམ་འདུས་པ་ཡི། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །གཞན་ནས་འོངས་ པའང་མ་ཡིན་ལ། །གནས་པ་མ་ཡིན་འགྲོ་མ་ཡིན། །རྨོངས་པས་བདེན་པར་གང་བྱས་འདི། །སྒྱུ་མ་ལས་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ། །དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་གྱུར་ཅིང༌། །གང་དུ་འགྲོ་བའང་བརྟག་པར་གྱིས། །གང་ཞིག་གང་ནི་ཉེ་བ་ཡིས། །མཐོང་གྱུར་དེ་མེད་ན་མིན་པ། །བཅོས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ། །དེ་ལ་བདེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡོད། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང༌། །རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྱུར་དུ་མེད། །གནས་སྐབས་དེ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །དངོས་འགྱུར་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། །མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར། །དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར། །དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར། །དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན། །དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད། །དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང། །དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཉིད།
Chinese
如果是谷物的因，那么，暂时说说什么是自在天。如果说是地、水、火、风等，那也行，仅仅是名字又有什么用呢？然而，地等众多，以及无常、不动、非天之境，以及可憎之物和不净之物，那不是自在天。自在天不是虚空，因为不动；不是我，因为先前已经遮止。不是思，那无思的作者，用非思之语又能做什么呢？他想要创造的又是什么呢？我和他以及地等，自在天的自性也不是常吗？知识从所知生，无始的苦乐从业生。说说他创造了什么？如果因没有开始，果的开始又在哪里？为什么不是恒常地做呢？那是不依赖于其他的。如果不是他所做，也没有其他的存在，那么他会依赖于什么呢？如果依赖，那就是聚合，会成为因而不是自在天。如果是聚合，就没有不生的自主权，没有它就没有生的自主权。如果自在天不如愿地做，那就成了其他的奴隶。如果想要，也会依赖于想要。如果做，又怎么会是自在天呢？那些说微尘是常的，那些也先前已经驳斥了。数论派认为，常住的主体是世间的因。所谓的心力、尘埃和黑暗，作为功德共同存在，被称为主体，不平等就是世间。一个具有三种自性，不是同类，因此它不存在。同样，功德也不存在，因为它也是各自三种。如果没有功德，声音等存在也变得非常遥远。无心的衣服等，不可能存在乐等。如果事物是它的因的自性，难道没有穷尽事物的分析吗？你的因也是乐等，从那里面也不会产生布等。从布等产生乐等，没有它就没有乐等。乐等如果是常，也从来没有被观察到。如果乐等是明显的，为什么不执持感受呢？如果它变成了微细的，那么，粗和细又是什么样的呢？舍弃粗而变成细，那么细和粗都是无常的。同样，一切事物都是无常的。
English
If it is the cause of grain, then, for a moment, say what is the Lord. If you say it is earth, water, fire, wind, etc., that's fine, but what's the use of just a name? However, earth and other numerous things, as well as impermanent, immovable, non-divine realms, and hateful and impure things, that is not the Lord. The Lord is not space, because it is immovable; it is not self, because it has already been refuted. Not thought, what can a non-thinking agent do with non-thinking words? What does he want to create? Are my self, him, and earth, etc., also the nature of the Lord not permanent? Knowledge arises from the knowable, and beginningless suffering and happiness arise from karma. Tell me, what does he create? If the cause has no beginning, where is the beginning of the effect? Why doesn't he always do it? That is not dependent on others. If it is not done by him, and there is no other existence, then what will he depend on? If he depends, then it is an aggregation, which will become a cause and not the Lord. If it is an aggregation, there is no autonomy of not arising, and without it, there is no autonomy of arising. If the Lord does not act as he wishes, then he becomes a slave to others. If he wants to, he will also depend on wanting. If he acts, how can he be the Lord? Those who say that atoms are permanent, those have also been refuted before. The Samkhya school believes that the permanent principle is the cause of the world. The so-called courage, dust, and darkness, as virtues coexisting, are called the principle, and inequality is the world. One has three natures, not of the same kind, therefore it does not exist. Similarly, virtues do not exist, because they are also three kinds separately. If there are no virtues, the existence of sound, etc., also becomes very distant. Inanimate clothes, etc., cannot have happiness, etc. If things are the nature of its cause, haven't you exhausted the analysis of things? Your cause is also happiness, etc., and from that, cloth, etc., will not arise. From cloth, etc., happiness, etc., arise, and without it, there is no happiness, etc. If happiness, etc., are permanent, they have never been observed. If happiness, etc., are obvious, why don't you hold on to the feeling? If it becomes subtle, then, what are gross and subtle like? Abandoning the gross and becoming subtle, then subtle and gross are both impermanent. Similarly, all things are impermanent.
Chinese
不欲如是。如果粗大不是从乐而生，乐的显明就是无常的。如果认为根本没有，因为没有就不会生。即使你不愿意，没有显明也会生。如果果存在于因中，吃糌粑就变成吃不净之物。用布的价钱买布毛的种子，然后分掉。世人因愚昧而未见，以智慧安立彼即是。智慧存在于世间，为何却不能见？如果世间不是量，所见的显明也不是真实的。如果量不是量，那么以它来衡量，难道不会是虚假的吗？如果那样，就是空性，因此修习空性是不合理的。没有触及所观察的事物，就不会执着于它的不存在。因此，什么是虚假的事物？它的不存在显现为虚假。因此，在梦中儿子死了，认为他不存在的分别念，是障碍认为他存在的分别念，那也是虚假的。因此，像这样分析，任何事物都不是无因而有。也不存在于个别或集合的缘中。也不是从他处而来，不住留，也不去往。愚昧所认定的真实，与幻术有什么区别？幻术所变现的，以及诸因所变现的，请观察它们从何而来，又往何处去。以何物、何者靠近而见，如果那不存在，就不是没有。如同被改造的影像，它怎么会有真实性呢？对于已经存在的事物，还需要因做什么？或者，如果它不存在，还需要因做什么？即使有百千万个因，也无法改变不存在的事物。那个状态怎么会是真实的呢？又有什么其他的真实转变呢？如果不存在，就不可能有存在，那么什么时候才会变成存在呢？在事物没有产生之前，它不会离开不存在。如果与不存在没有分离，就不可能有事物存在的机会。事物也不会变成不存在，因为会成为二元对立。因此，灭亡不存在，事物也不存在，因此，所有这些众生，都是恒常不生不灭的。
English
It is not desired to be so. If the coarse is not born from pleasure, the clarity of pleasure is impermanent. If it is thought that there is nothing at all, because there is nothing, it will not be born. Even if you do not want it, the unmanifest will be born. If the result exists in the cause, then eating tsampa becomes eating impure things. Buy the seeds of cloth wool with the price of cloth and then divide them. If the world is not seen by ignorance, that which is established by wisdom is that. Since wisdom exists in the world, why is it not seen? If the world is not a valid cognition, then the perception of clarity is not true either. If a valid cognition is not valid, then will it not be false to measure with it? If that is so, then it is emptiness, therefore it is unreasonable to meditate on it. Without touching the object of investigation, one does not grasp its non-existence. Therefore, what is the false object? Its non-existence appears as false. Therefore, in a dream, when a son dies, the thought that he does not exist is an obstacle to the thought that he does exist, and that is also false. Therefore, by analyzing in this way, nothing exists without a cause. It does not exist in separate or assembled conditions either. It does not come from elsewhere, does not stay, and does not go. What is taken as true by ignorance, what is the difference from illusion? What is created by illusion, and what is created by causes, please examine where they come from and where they go. What is seen by what and who is close, if that does not exist, it is not non-existent. Like a transformed image, how can it have truth? For something that already exists, what need is there for a cause? Or, if it does not exist, what need is there for a cause? Even with hundreds of millions of causes, a non-existent thing cannot be transformed. How can that state be real? And what other real transformation is there? If it does not exist, there can be no existence, so when will it become existence? Before a thing is born, it will not be separated from non-existence. If it is not separated from non-existence, there can be no opportunity for a thing to exist. A thing will not become non-existent either, because it would become dualistic. Therefore, cessation does not exist, and things do not exist either, therefore, all these beings are always unborn and unceasing.