Tibetan
་བྱ། །གལ་ ཏེ་རིགས་པ་མིན་ཡང་འདིར། །བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཇུག་ཅེ་ན། །བདག་གཞན་མི་རིགས་གང་ཡིན་ཏེ། །ཅི་ནུས་པར་ནི་སྤང་བྱ་ཉིད། །རྒྱུད་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་བརྫུན། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་གང་དེ་མེད་པ། །དེས་འདི་སུ་ཞིག་སྤང་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་བདག་པོ་མེད་པར་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད། །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་བསལ་བྱ། །ངེས་པས་དེར་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་བརྩད་དུ་མེད། །གལ་ཏེ་བཟློག་ནའང་ཐམས་ཅད་བཟློག །དེ་མིན་བདག་ཀྱང་སེམས་ཅན་བཞིན། །སྙིང་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་མང་གྱུར་པ། །ཅི་ཕྱིར་ནན་གྱིས་སྐྱེད་ཅེ་ན། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་བྱས་ན། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་མང༌། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གིས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མེད་འགྱུར་ན། །བརྩེ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ། །རང་དང་གཞན་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད། །དེས་ན་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་ཤེས་ཀྱང་ནི། །བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་བསལ་ཏེ། །མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་འགྱུར་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནི་གོམས་གྱུར་པ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་དགའ་བས། །པདྨའི་མཚོ་རུ་ངང་པ་ལྟར། །མནར་མེད་པ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ན། །དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོག་མིན་ནམ། །ཐར་པ་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་ལྟས་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ཀྱང༌། །རློམ་སེམས་དང་ནི་ངོ་མཚར་མེད། །གཅིག་ཏུ་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བས། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུའི་རེ་བ་མེད། །དེ་བས་ཇི་ལྟར་ཆུང་དུ་ན། །མི་སྙན་ལས་ཀྱང་བདག་བསྲུང་བ། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་བསྲུང་སེམས་དང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་དེ་ལྟར་བྱ། །གོམས་པ་ཡིས་ནི་གཞན་དག་གི །ཁུ་བ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལ། །དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །བདག་གོ་ཞེས་ནི་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡང༌། །བདག་ཅེས་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་གཟུང༌། །བདག་གི་ལུས་ནི་གཞན་དག་ཏུའང༌། ། བཞག་པ་དེ་ལྟར་དཀའ་བ་མེད། །བདག་ཉིད་སྐྱོན་བཅས་གཞན་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་འཛིན་ཡོངས་སུ་དོར་བ་དང༌། །གཞན་བླང་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་མི་འདོད། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་ལུས་འདི་ལ། །གོམས་པས་བདག་གི་བློ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང༌། །གོམས་པས་བདག་བློ་ཅིས་མི་སྐྱེ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གཞན་གྱི་དོན། །བྱས་ཀྱང་ངོ་མཚར་རློམ་མི་འབྱུང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཟས་ཟོས་ནས། །ལན་ལ་རེ་བ་མི་འབྱུང་བཞིན། །དེ་བས་ཇི་ལྟར་ཆུང་དུ་ན། །མི་སྙན་ལས་ཀྱང་བདག་བསྲུང་བ། །དེ་བཞིན་འགྲེ་ལ་བསྲུང་སེམས་དང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་གོམས་པར་བྱ། །དེ་བས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཡི། །འཁོར་གྱི་འཇིགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་མཚན་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དཀའ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ལྟར་གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི། །གང་གི་མིང་ཐོས་འཇིགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་མེད་ན་མི་དགར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །བདག་ལུས་གང་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིགས་གནས་ཆུང་ལ་འཇིགས་སྐྱེ་བ། །འཇིགས་པ་སྐྱེ་བའི་ལུས་དེ་ལ། །སུ་ཞིག་དགྲ་བཞིན་སྡང་མི་ཕྱེད། །ལུས་གང་བཀྲེས་དང་སྐོམ་སོགས་ནད། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་འདོད་པས། །བྱ་དང་ཉ་དང་རི་དགས་དག །གསོད་པར་བྱེད་ཅིང་ལམ་སྒུགས་བྱེད། །གང་ཞིག་ཁེ་དང་རིམ་གྲོའི་ཕྱིར། །ཕ་དང་མ་ཡང་གསོད་བྱེད་ཅིང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་བརྐུས་ནས། །དེས་ནི་མནར་མེད་བསྲེག་འགྱུར་ན། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་ལུས་དེ་ལ། །འདོད་ཅིང་བསྲུང་དང་མཆོད་བྱེད་ཀྱི། །འདི་ལ་སུ་ཞིག་དགྲ་བཞིན་དུ། །བལྟ་བར་མི་བྱེད་བརྙས་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་བྱིན་ན་ཅི་སྤྱད་ཅེས། །བདག་ དོན་སེམས་པ་འདྲེ་ཡི་ཚུལ། །གལ་ཏེ་སྤྱད་ན་ཅི་སྦྱིན་ཅེས། །གཞན་དོན་སེམས་པ་ལྷ་ཡི་ཆོས། །བདག་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་བྱས་ན། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་གདུངས་པར་འགྱུར། །གཞན་ཕྱིར་བདག་ལ་གནོད་བྱས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ། །བདག་ཉིད་མཐོ་བར་འདོད་པ་དེས། །ངན་འགྲོ་ངན་དང་གླེན་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྤོ་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོ་རིམ་གྲོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་གི་དོན་དུ་གཞན་བཀོལ་ན། །བྲན་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་སྤྱད་ན། །རྗེ་དཔོན་ཉིད་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་གཞན་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་རང་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང༌། །མང་དུ་བཤད་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། །བྱིས་པ་རང་གི་དོན་བྱེད་དང༌། །ཐུབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ལྟོས། །བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་
Chinese
བྱ། 如果理智上不成立，但在此，因执著于我而行事，那么，我与他人不分种族，应尽力舍弃。所谓“相续”和“集合”，如同念珠、军队等一样是虚假的。没有痛苦者，谁会舍弃这个？没有痛苦的拥有者，一切就没有差别。因为是痛苦，所以要消除它。既然确定了，那还做什么呢？为什么所有人的痛苦都必须消除，这是无可争辩的。如果消除，那就全部消除。否则，我也和众生一样。既然慈悲会增加痛苦，为什么还要努力培养呢？如果思维众生的痛苦，怎么会觉得慈悲会增加痛苦呢？如果一种痛苦能消除许多痛苦，那么，有爱心的人就应该为自己和他人制造那种痛苦。因此，花月知道国王的危害，但并没有消除自己的痛苦，因为这样可以消除许多人的痛苦。因此，相续已经习惯，平息他人的痛苦而感到快乐，就像天鹅在莲花湖中一样，即使是地狱也会进入。当众生获得解脱时，那充满喜悦的海洋，难道还不够吗？想要解脱的人还做什么呢？因此，即使做了利他之事，也没有骄傲和惊奇。唯一喜欢利他，不期待异熟果报。因此，如何才能减少，从不悦耳的行为中保护自己，同样，也要对他人有保护之心和慈悲之心。通过习惯，对于他人的精液和血滴，即使没有实体，也像知道“这是我”一样。同样，对于他人的身体，为什么不执著为“我”呢？将我的身体也置于他人之中，那样做并不困难。认识到自己有缺点，而他人有功德的海洋，完全舍弃我执，接受他人，这就是要修习的。就像手等，想要成为身体的肢体一样，同样，为什么不希望众生也成为肢体呢？就像对于这个无我的身体，因为习惯而产生“我”的想法一样，同样，对于其他众生，
English
If it is not reasonable, but here, if one engages due to clinging to self, then, regardless of whether it is self or other, one should abandon it as much as possible. The so-called "continuum" and "collection" are false, like rosaries, armies, and so on. If there is no one who suffers, who will abandon this? If there is no owner of suffering, then everything is without distinction. Since it is suffering, it should be eliminated. Since it is definite, what is there to do? Why must the suffering of all be averted, there is no room for argument. If it is averted, then avert all. Otherwise, I am just like sentient beings. If compassion increases suffering, why cultivate it diligently? If one contemplates the suffering of beings, how can compassion increase suffering? If one suffering can eliminate many sufferings, then a loving person should create that suffering for oneself and others. Therefore, even though Flower Moon knows the harm of the king, he does not eliminate his own suffering, because it will exhaust the suffering of many. Thus, the continuum has become accustomed, delighting in pacifying the suffering of others, like a swan in a lotus lake, even the unbearable hell will be entered. When sentient beings are completely liberated, is not that ocean full of joy enough? What is there for one who desires liberation to do? Therefore, even if one does the benefit of others, there is no arrogance or wonder. One solely delights in the benefit of others, without expecting the fruition of ripening. Therefore, how much smaller, protecting oneself from unpleasant actions, likewise, one should have a mind of protection and a mind of compassion for others. Through habituation, even though there is no substance in the semen and blood drops of others, one knows "this is me." Likewise, why not grasp the body of others as "me"? Placing my body also in others, it is not difficult to do so. Knowing that oneself has faults and that others have an ocean of qualities, completely abandoning self-grasping and taking on others, this is what should be cultivated. Just as one wants hands and so forth to be limbs of the body, likewise, why not want all embodied beings to be limbs? Just as for this selfless body, the thought of "I" arises through habituation, likewise, for other sentient beings,
Chinese
傲慢之心为何不使我生厌？ 如是则为他人事， 虽作亦不生惊奇自夸。 自己吃完食物后， 如不期待回报一样。 因此如何能变得谦卑？ 从不悦耳之语中亦守护自己， 如是于仇敌生守护心， 与慈悲之心应串习。 因此怙主观世音， 以大悲心为众生， 消除轮回之怖畏故， 亦加持自己之名。 不应因困难而退缩， 如此串习之威力， 任何听到其名之怖畏， 彼若不在则将不悦。 任何欲迅速救护， 自己与他人等者， 应修自他相换之， 秘密殊胜之行。 于自己之身体生贪执， 于小怖畏处亦生恐惧， 于生恐惧之身体， 谁不似仇敌般憎恨？ 为欲行疗愈， 饥渴等病之仪轨， 而杀害鸟、鱼与野兽， 并守候道路。 任何为利养与恭敬故， 亦杀害父母， 盗取三宝之财物后， 彼将于无间地狱焚烧。 贤者谁会对彼身体， 贪恋、守护与供养耶？ 对此谁不似仇敌般， 看待、轻蔑耶？ 若给予则用何物耶？ 为己利着想乃鬼之行径， 若使用则施与何物耶？ 为他利着想乃神之法。 为自己而损害他人， 则将于地狱等处受苦。 为他人而损害自己， 则将获得一切圆满。 欲自己高高在上者， 将成恶趣、恶人与愚者。 若将彼转移于他人， 则将获得善趣恭敬。 为自己之目的役使他人， 则将感受奴仆等果报。 为他人之目的而役使自己， 则将感受君主等果报。 世间所有之安乐， 皆源于欲求他乐。 世间所有之痛苦， 皆源于欲求自乐。 何必多说？ 观视孩童为自己做事， 与能仁为他人行事， 此二者之差别！ 自己之安乐与他人之痛苦， 真实
English
Why doesn't arrogance make me disgusted with my own mind? If so, then for the sake of others, Even if done, there will be no surprising boasting. After eating food by oneself, Just as there is no expectation of return. Therefore, how can one become humble? Protecting oneself even from unpleasant words, Likewise, cultivate a protective mind towards enemies, And compassion. Therefore, the protector Avalokiteśvara, With great compassion, for sentient beings, To eliminate the fear of cyclic existence, Also blessed his own name. One should not retreat due to difficulties, For by the power of habituation, Even the fear of hearing whose name, If that is not there, it will become unpleasant. Whoever desires to quickly protect, Oneself and others, Should practice the exchange of self and others, The secret and supreme practice. Attachment to one's own body, Even in small fearful places, fear arises, Towards that body that gives rise to fear, Who does not hate like an enemy? Desiring to perform the rituals, To heal hunger, thirst, and other illnesses, One kills birds, fish, and wild animals, And waits on the road. Whoever, for the sake of gain and respect, Even kills father and mother, And after stealing the wealth of the Three Jewels, They will be burned in the Avici hell. Which wise person would, Desire, protect, and worship that body? Who does not look upon this like an enemy, Despise it? If given, what will be used? Thinking of one's own benefit is the behavior of a demon, If used, what will be given? Thinking of the benefit of others is the dharma of the gods. If one harms others for oneself, Then one will suffer in hell and other places. If one harms oneself for others, Then one will obtain all perfections. Whoever desires to be high above, Will become an evil being, a bad person, and a fool. If that is transferred to others, Then one will obtain happiness and respect. If one uses others for one's own purpose, Then one will experience being a servant and so on. If one uses oneself for the purpose of others, Then one will experience being a lord and so on. All the happiness in the world, Arises from the desire for the happiness of others. All the suffering in the world, Arises from the desire for one's own happiness. What need is there to say much? Look at the difference between a child doing things for themselves, And the capable one doing things for others! One's own happiness and the suffering of others, Truly