Tibetan
། །སྨན་པ་ཀུན་ཀྱང་གསོ་དཔྱད་ཀྱི། །མི་བདེ་བ་ཡིས་ནད་མེད་བྱེད། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དག །གཞོམ་ཕྱིར་མི་བདེ་ཆུང་བཟོད་བྱ། །གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གིས་མ་མཛད་དེ། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། །ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། །ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལའང༌། །འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བར་མཛད། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱི་ནས་ནི། །རིམ་གྱིས་རང་གི་ཤ་ཡང་གཏོང༌། །གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི། །ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ། །དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །སྡིག་པ་སྤང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། །མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། །སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སྡུད་བྱེད་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དེ་བས་སྐྱོ་ངལ་ཀུན་སེལ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་བྱ་ཕྱིར་དཔུང༌། །མོས་བརྟན་དགའ་དང་དོར་བ་ཡིན། །མོས་པ་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་བསམ་པས་བསྐྱེད། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། །མོས་དང་ང་རྒྱལ་དགའ་དང་དོར། །ལྷུར་ལེན་དབང་བསྒྱུར་སྟོབས་ ཀྱིས་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་པར་བྱ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི། །དཔག་མེད་བདག་གིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། །གང་དུ་ཉེས་པ་རེ་རེ་ལའང༌། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཟད་འགྱུར་བ། །ཉེས་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་ཡི་ནི། །ཆ་ཡང་བདག་ལ་མ་མཐོང་ན། །སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས། །བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྙིང་མ་གས། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །མང་པོ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཡང༌། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོས་གོམས་འགྱུར་ན། །བདག་ནི་ཡོན་ཏན་ཆ་ལ་ཡང༌། །གོམས་པ་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། །ཇི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་སྐྱེ་བ་ནི། །བདག་གིས་དོན་མེད་བྱས་པ་མཚར། །བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་མ་མཆོད་ཅིང༌། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བདེ་མ་བྱིན། །བསྟན་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་དང༌། །དབུལ་པོའི་བསམ་པ་རྫོགས་མ་བྱས། །འཇིགས་ལ་མི་འཇིགས་མ་བྱིན་དང༌། །ཉམ་ཐག་བདེ་མ་བྱིན་ན་བདག །མ་ཡི་མངལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་ཟད། །བདག་ནི་སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཡང༌། །ཆོས་ལ་མོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །ཕོངས་པ་འདི་འདྲ་བྱུང་བར་གྱུར། །སུ་ཞིག་ཆོས་ལ་མོས་པ་གཏོང༌། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། །འཇིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང༌། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། །རྒྱ་ཆེ་དྲི་བཟང་བསེལ་བའི་པདྨའི་སྙིང་པོར་གནས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཟས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་བྱས་པ། ཐུབ་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པདྨ་ལས་བྱུང་ལུས་མཆོག་ཅན།། རྒྱལ་བའི་མདུན་གནས་བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་དགེ་བས་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་བའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། །འབར་བའི་རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷགས་ཤིང༌། །ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞིར་ལྷུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། །དེ་བས་དགེ་ལ་མོས་བྱ་ཞིང༌། །གུས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཆོ་ག་ཡིས། །བརྩམས་ནས་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོར་འབྱོར་པ་བརྟགས་ནས་ནི། །བརྩམ་མམ་ཡང་ན་མི་བརྩམ་བྱ། །མ་བརྩམས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་གྱི། །བརྩམས་ནས་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་གོམས་ཤིང༌། །སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གཞན་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱང་ནི། །དམན་འགྱུར་དེ་ཡང་སྒྲུབ་མི་འགྱུར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ནུས་པས་ཏེ། །གསུམ་པོ་དག་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ། །བདག་ཉིད་གཅིག་བུས་བྱའོ་ཞེས། །འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་དབང་མེད་འཇིག་རྟེན་འདིས། །རང་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས། །འགྲོ་བས་བདག་ལྟར་མི་ནུས་ཏེ། །དེ་བས་བདག་གིས་འདི་བྱའོ། །གཞན་དག་དམན་པའི་ལས་བྱེད་ན། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཇི་ལྟར་འདུག །ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་མི་བྱས་ཏེ། །བདག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་མཆོག །ཤི་བའི་སྦྲུལ་དང་ཕྲད་གྱུར་ན། །ཁྭ་ཡང་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཉམ་ཆུང་ན། །ལྟུང་བ་ཆུང་དུའང་
Chinese
所有医生都以治疗的 不适来使疾病痊愈。 因此，为了摧毁众多痛苦， 应忍受微小的不适。 这种普通的治疗方法， 最胜的医生不会采用， 而是以极其柔和的仪式， 治疗无数的重病。 即使是布施蔬菜等， 引导者也首先施予。 习惯之后，从那以后， 逐渐地也施舍自己的肉。 当对自己的身体， 生起如同蔬菜等的想法时， 那时施舍血肉等， 那有什么困难呢？ 为了舍弃罪恶没有痛苦， 因为贤智没有不悦。 像这样颠倒的分别念， 以及罪恶会损害身心。 福德使身体安乐， 贤智使内心安乐， 为了他众即使安住轮回， 慈悲者们为何会厌倦？ 这以菩提心之力量， 能使往昔罪业穷尽， 为了积聚福德之大海， 是声闻众所称扬的。 因此，为了消除一切疲厌， 骑乘菩提心之骏马， 从安乐走向安乐， 有心识者谁会懈怠呢？ 为了成办有情之利益， 要有稳固的意乐、欢喜和舍弃。 意乐通过思维痛苦、怖畏， 以及它的利益而生起。 如是舍弃不顺品， 意乐、我慢、欢喜和舍弃。 以承担、掌控的力量， 为了增进精进而努力。 自己和他人的过患， 无数应由自己摧毁， 因为对于任何一个过患， 都会穷尽无数劫。 对于断除罪恶的努力， 即使是少分自己也未见到， 痛苦无量的地方， 自己啊！为何不伤心？ 自己和他人的功德， 众多应由自己成办， 因为对于任何一个功德， 都会以无数劫来串习。 自己对于功德的少分， 串习也从未生起， 如何获得暇满人身， 自己虚度真是稀奇！ 自己未曾供养薄伽梵母， 未曾给予盛大喜宴的安乐， 未曾做利益教法之事， 以及未曾圆满贫者的心愿， 未曾给予怖畏者无畏， 以及未曾给予困苦者安乐，自己啊！ 母亲子宫的痛苦， 以及唯有痛苦
English
All doctors also use the discomfort of treatment to cure diseases. Therefore, in order to destroy many sufferings, small discomforts should be endured. Such ordinary treatment methods, the most excellent doctors do not use, but with extremely gentle rituals, they cure countless serious illnesses. Even when giving vegetables and the like, the guide first gives them. After getting used to it, from then on, gradually give away one's own flesh as well. When one's own body, generates thoughts like vegetables and the like, then giving away flesh and the like, what difficulty is there in that? There is no suffering in abandoning sins, because the wise have no displeasure. Like this, inverted discriminations, and sins harm the mind and body. Merit makes the body happy, wisdom makes the mind happy, Even if one remains in samsara for the sake of others, why would compassionate ones be weary? This, with the power of bodhicitta, can exhaust past sins, and in order to accumulate the ocean of merit, it is praised by the Shravakas. Therefore, in order to eliminate all weariness, ride the horse of bodhicitta, and going from happiness to happiness, who with a mind would become lazy? In order to accomplish the benefit of sentient beings, one must have stable intention, joy, and abandonment. Intention is generated by thinking about suffering, fear, and its benefits. Thus, abandoning unfavorable factors, intention, pride, joy, and abandonment. With the power of undertaking and control, one should strive to increase diligence. The faults of oneself and others, numerous should be destroyed by oneself, because for any single fault, countless eons will be exhausted. Regarding the effort to eliminate sins, even a small part of it has not been seen by oneself, Oh, the place of immeasurable suffering! Why is one not saddened? The qualities of oneself and others, many should be accomplished by oneself, because for any single quality, one will become accustomed to it through countless eons. One has never generated the habit, even for a small part of the qualities, how is it possible to obtain leisure and fortune, one has wasted it, it is truly amazing! One has not worshiped the Bhagavati Mother, nor given the happiness of a great feast, one has not done things that benefit the Dharma, and one has not fulfilled the wishes of the poor, one has not given fearlessness to the frightened, and one has not given happiness to the afflicted, Oh, oneself! The pain of the mother's womb, and only suffering
Chinese
仅仅是生起信心而已。我无论是过去还是现在，都因为不信奉佛法而遭受这样的贫困。无论谁放弃信奉佛法，要知道一切善行的根本，佛陀都说是信奉。而信奉的根本，在于恒常思维修习业果。痛苦、不适和各种恐惧，以及与欲望分离，都是由造作恶业所致。心中思念行善，无论去往何处，都能以善业的果报来供养。作恶之人虽然想要快乐，但无论去往何处，都会因恶业而遭受痛苦的利刃摧残。安住于广阔、散发香气、清凉的莲花中心。以佛陀悦耳的声音为食，增长光彩。由莲花中生出，拥有殊胜之身，充满佛陀的光芒。安住于诸佛之前，以善行成为善逝之子。阎罗使者剥去全身的皮肤，极其虚弱。将炽热的熔化铜汁倾倒在身上。燃烧的刀剑和短矛刺入，将肉体分成百块。坠落在炽热的铁地上，这是由许多恶行所致。因此，应当信奉善行，并以恭敬之心修习。以金刚幢仪轨开始，修习我慢。首先考察自己的能力，再决定开始或不开始。不开始是最好的，但一旦开始就不要停止。否则，来世会习惯于此，罪恶和痛苦也会增加。其他和果报的时期也会变得低劣，也无法成就。以业和烦恼的力量，对这三者生起我慢。独自一人也能做到，这便是业的我慢。烦恼无力，这个世界无法成办自己的利益。众生无法像我一样做到，因此我来做这件事。如果其他人做低劣的事情，那我又该如何呢？不要以我慢来做，对我慢没有执着才是最好的。当遇到死蛇时，乌鸦也会像大鹏鸟一样行动。如果自己变得弱小，即使是小小的堕落，
English
merely to generate faith. Whether in the past or present, I have suffered such poverty due to not believing in the Dharma. Whoever abandons faith in the Dharma, know that the root of all virtuous deeds, the Buddha has said, is faith. And the root of faith lies in constantly contemplating and cultivating the ripening of karma. Suffering, discomfort, and various fears, as well as separation from desires, all arise from the practice of evil deeds. By thinking of doing good in the mind, wherever one goes, one can offer with the fruits of virtuous deeds. Those who do evil, although they desire happiness, wherever they go, will be tormented by the sharp blades of evil deeds. Abiding in the center of a vast, fragrant, and cool lotus. Nourished by the sweet voice of the Buddha, increasing splendor. Born from the lotus, possessing a supreme body, filled with the light of the Buddha. Abiding before the Buddhas, becoming a son of the Sugata through virtuous deeds. The messengers of Yama peel off the skin of the entire body, making one extremely weak. Pouring molten copper, heated intensely, onto the body. Pierced by burning swords and short spears, cutting the flesh into hundreds of pieces. Falling onto the intensely burning iron ground, this is caused by many evil deeds. Therefore, one should have faith in virtuous deeds and cultivate with reverence. Beginning with the Vajra Banner ritual, cultivate pride. First examine one's own abilities, then decide whether to begin or not. Not beginning is best, but once begun, do not stop. Otherwise, in future lives, one will become accustomed to this, and sins and suffering will increase. Other and the time of fruition will also become inferior, and one will not be able to accomplish it. By the power of karma and afflictions, generate pride in these three. I alone can do it, this is the pride of karma. Afflictions are powerless, this world cannot accomplish its own benefit. Beings cannot do as I do, therefore I will do this. If others do inferior things, then what should I do? Do not do it with pride, it is best to have no attachment to pride. When encountering a dead snake, even a crow acts like a Garuda. If one becomes weak, even a small fall,