Tibetan
བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཐད་པས། །བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །བསྟོད་སོགས་བདག་ནི་གཡེང་བར་བྱེད། །དེས་ནི་སྐྱོ་བའང་འཇིག་པར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་འཇིག་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་བསྟོད་སོགས་ནི། །གཞིག་ཕྱིར་གང་དག་ཉེར་གནས་པ། །དེ་དག་བདག་ནི་ངན་སོང་དུ། །ལྟུང་བ་བསྲུང་ཕྱིར་ཞུགས་མིན་ནམ། །བདག་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་འཆིང་མི་དགོས། །གང་དག་བདག་བཅིངས་གྲོལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ། །བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་འདོད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་བཞིན། །མི་གཏོང་སྒོ་འཕར་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་གེགས་བྱེད་ཅེས། །དེ་ལའང་ཁྲོ་བར་རིགས་མིན་ཏེ། །བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན། །དེ་ལ་བདག་ནི་མི་གནས་སམ། །གལ་ཏེ་བདག་ནི་རང་སྐྱོན་གྱིས། །འདི་ལ་བཟོད་པ་མི་བྱེད་ན། །བསོད་ནམས་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་པ། །འདི་ལ་བདག་གེགས་བྱེད་པར་ཟད། །གང་ཞིག་གང་མེད་མི་འབྱུང་ལ། །གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གེགས་ཞེས་བྱ། །དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་སློང་མོ་བས། །སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱས་ཡོད་མ་ཡིན།། རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་གྱུར་པ། །རབ་བྱུང་གེགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང༌། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སློང་བ་མོད། །གནོད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཕར་གནོད་མ་བྱས་ན། །འགའ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ངལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པའི། །ཁྱིམ་དུ་གཏེར་ནི་བྱུང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གྱུར་པས། །བདག་གིས་དགྲ་ལ་དགའ་བར་བྱ། །འདི་དང་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདི་ལ་ཐོག་མར་བདར་འོས་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ། །གལ་ཏེ་བཟོད་བསྒྲུབ་ བསམ་མེད་པས། །དགྲ་འདི་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན། །གྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྒྱུར་རུང་བ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཅི་སྟེ་མཆོད། །གལ་ཏེ་དགྲ་འདི་གནོད་བྱ་བའི། །བསམ་ཡོད་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན། །སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕན་བརྩོན་ན། །བདག་གི་བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ། །བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན། །དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་མཆོད་པར་འོས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞིང་དང་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །འདི་དག་མགུ་བྱས་མང་པོ་ཞིག །འདི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སེམས་ཅན་རྣམ
Chinese
生起嗔恚。 那樣也是不合理的， 只不過是孩童的行為。 讚頌等使我散亂， 它也能摧毀憂愁。 對具功德者生起嫉妒， 也能摧毀圓滿。 因此，我的讚頌等， 為了摧毀而親近的那些， 那些我墮入惡趣， 不是為了守護嗎？ 我對解脫有所追求， 不需要利養和恭敬束縛。 哪些束縛我、哪些解脫我， 我為何對它們生氣？ 我想要進入痛苦， 如同佛陀的加持一般， 成為不放過的門閂， 我為何對它生氣？ 說這是福德的障礙， 對此也不應當生氣， 如果沒有等同忍辱的苦行， 我還能安住於忍辱嗎？ 如果我因自己的過失， 不對此生起忍耐， 福德之因親近之， 我只不過是對此製造障礙。 如果沒有某事物就不會產生， 如果存在某事物就會存在， 那事物就是它的原因， 為何稱它為障礙？ 對於及時到來的乞丐， 沒有施捨的障礙。 成為極度施捨的原因， 不能稱之為出家障礙。 世間雖然有很多乞丐， 但製造損害的卻很少， 像這樣沒有反過來製造損害， 誰也不會製造損害的。 因此，如同不費力氣， 家中出現寶藏一般， 成為菩提行之友， 我應當對敵人感到歡喜。 因為這和我的修持， 因此，忍辱的果實， 首先應當給予此， 像這樣它是忍辱之因。 如果沒有修忍 的意念， 如果說這個敵人不應供養， 對於能成為成就之因的， 殊勝的法為何要供養？ 如果說這個敵人有損害 的意念，不應供養， 如同醫生一般努力利益， 我的忍辱如何成就？ 因此，由於極度嗔恨心， 依靠而生起忍辱， 那正是忍辱之因， 應當如同殊勝的法一般供養。 因此，有情眾生田和， 勝者之田，如是能仁所說。 使這些歡喜，眾多之， 如是圓滿到彼岸。 有情眾
English
Generating anger. That is also unreasonable, It is just childish behavior. Praise, etc., distract me, It can also destroy sorrow. Jealousy arises towards those with qualities, It can also destroy perfection. Therefore, my praise, etc., Those who are close to destroy, Those me fall into evil destinies, Isn't it to protect? I have a pursuit of liberation, No need for gain and respect to bind. Which bind me, which liberate me, Why am I angry with them? I want to enter suffering, Like the blessing of the Buddha, Becoming a latch that does not let go, Why am I angry with it? Saying this is an obstacle to merit, One should not be angry about this either, If there is no asceticism equal to patience, Can I still abide in patience? If I, due to my own faults, Do not generate patience towards this, The cause of merit is close, I am just creating obstacles to this. If something does not arise without something, If something exists, it will exist, That thing is its cause, Why call it an obstacle? For the beggar who arrives in time, There is no obstacle to giving. Becoming the cause of extreme giving, It cannot be called an obstacle to ordination. Although there are many beggars in the world, But few who cause harm, Like this, without causing harm in return, No one will cause harm. Therefore, like effortlessly, A treasure appears in the house, Becoming a friend of the Bodhisattva's conduct, I should be happy with the enemy. Because of this and my practice, Therefore, the fruit of patience, Should be given to this first, Like this, it is the cause of patience. If there is no intention to cultivate patience, If you say this enemy should not be offered, For what can become the cause of accomplishment, Why offer the supreme Dharma? If you say this enemy has the intention to harm, Should not be offered, Like a doctor striving for benefit, How will my patience be accomplished? Therefore, due to extreme hatred, Patience arises by relying on it, That is the cause of patience, Should be offered like the supreme Dharma. Therefore, sentient being field and, Victor's field, as the Able One said. Make these happy, many, Like this, perfect to the other shore. Sentient bein
Tibetan
ས་དང་རྒྱལ་བ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ། །རྒྱལ་ལ་གུས་བྱ་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ལ་མིན་ཅི་ཡི་ཚུལ། །བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གིས་མིན། །འབྲས་བུ་ལས་ཡིན་དེས་མཚུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལའང་ཡོན་ཏན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་མཉམ་པ་ཡིན། །བྱམས་སེམས་ལྡན་ལ་མཆོད་པ་གང༌། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཆེ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་དད་པའི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་ཆ་ཡོད་པ། །དེས་ན་དེ་དག་མཉམ་པར་འདོད། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འགའ་མི་མཉམ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཚོགས་གཅིག་པུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་འགའ་ཞིག་ལ། །སྣང་ནའང་དེ་ལ་མཆོད་དོན་དུ། །ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཤེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན། །འདི་ཙམ་ངག་གིས་ཆ་བསྟུན་ནས། །སེམས་ཅན་མཆོད་བྱར་རིགས་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་ཅིང༌། །ཕན་པ་དཔག་མེད་མཛད་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་མགུ་བྱ་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་གང་ཞིག་གིས་ལན་ལོན་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སྐུ་གཏོང་མནར་མེད་འཇུག་པ་ལ། །དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་འགྱུར་བས་ན། །དེ་ བས་འདི་དག་གནོད་ཆེན་བྱེད་ན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་བཟང་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །རེ་ཞིག་བདག་གི་རྗེར་གྱུར་ཉིད་ཀྱང་ནི། །གང་ཕྱིར་རང་གི་སྐུ་ལའང་མི་གཟིགས་པ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན། །ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བྲན་གྱི་དངོས་མི་བྱ། །གང་དག་བདེ་བས་ཐུབ་རྣམས་དགྱེས་འགྱུར་ཞིང༌། །གང་ལ་གནོད་ན་མི་དགྱེས་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་དག་དགའ་བས་ཐུབ་པ་ཀུན་དགྱེས་ཤིང༌། །དེ་ལ་གནོད་བྱས་ཐུབ་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ཀུན་ནས་མེ་འབར་བ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་བདེར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་བས་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་གནོད་བྱས་པས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཀུན་མི་དགྱེས་གྱུར་པ་གང༌། །སྡིག་དེ་དེ་རིང་སོ་སོར་བཤགས་བགྱི་ཡིས། །མི་དགྱེས་གང་ལགས་དེ་ཐུབ་བཟོད་པར་གསོལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དགྱེས་པར་བགྱི་སླད་དུ། །དེང་ནས་བཟུང་ནས་འཇིག་རྟེན་བྲན་དུ་མཆི། །འགྲོ་མང་རྡོག་པས་བདག་གི་སྤྱིར་འཚོག་གམ། །འགུམས་ཀྱང་མི་བསྔོ་འཇིག་རྟེན་མགོན་དགྱེས་མཛོད། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཅན་དེས། །བདག་ཏུ་མཛད་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སེམས་ཅན་ངོ་བོར་མཐོང་བ་འདི་དག་ཉིད། །མགོན་དེ་བདག་ཉིད་ཅི་ཕྱིར་
Chinese
从土地和胜者中， 如来佛法成就之相似， 如敬胜者那般地， 为何不以众生为对象？ 思惟之功德非自生， 由果而生如是同， 众生亦有诸功德， 是故彼等皆平等。 于具慈心者作供养， 彼乃最大之有情。 于佛生信之福德， 彼亦最大之佛陀。 佛陀佛法成就分， 故此视彼等同等。 功德如海无边际， 诸佛与谁皆不似。 功德殊胜唯一聚， 于略知功德少许者， 纵然献上三界物， 为彼作供亦嫌少。 生佛殊胜法之识， 因众生皆具此识故， 仅以此语作比量， 众生堪为供养处。 复次无欺为亲友， 作无量益利乐者， 除令众生欢喜外， 复有何者能报恩？ 何故舍身入无间地狱， 于彼施恩方能报答之， 故较之此等作大损， 然当尽行诸善事。 暂且纵然成为吾之主， 何故亦不顾惜自身躯？ 于彼愚昧我当如何能， 生起慢心不作奴仆事？ 何者以乐令诸胜者喜， 何者若损则生不悦意， 彼等欢喜诸胜皆欢喜， 于彼作损即是损胜者。 如身内外皆燃火， 诸欲不能令心适， 如是若害诸有情， 大悲诸佛无悦法。 是故我既已害众生， 大悲诸佛皆不喜， 此罪今日个别作忏悔， 祈求宽恕不悦诸胜者。 为令如来悦意故， 自今起我为世间奴， 众多有情践踏吾顶否， 丧命亦不吝，祈胜者悦！ 此诸有情皆为大悲者， 无疑已视我为己所有， 此等视众生为自体， 彼怙主为何
English
From the earth and the Victorious Ones, Like the attainment of Buddhahood and Dharma, Just as one reveres the Victorious Ones, Why not treat sentient beings in the same way? The qualities of thought do not arise on their own, They come from the result, just like that. Sentient beings also possess qualities, Therefore, they are all equal. Whatever offering is made to those with loving-kindness, That is the greatest of sentient beings. Whatever merit comes from faith in the Buddha, That too is the greatest of Buddhas. Having a share in the attainment of Buddhahood and Dharma, Therefore, they are considered equal. The ocean of qualities is boundless, No one is equal to the Buddhas. The supreme collection of qualities is unique, Even if one only knows a little about qualities, Even if one offers the three realms to them, It would still be too small for the purpose of offering. The knowledge of the birth of the supreme Buddha and Dharma, Because all sentient beings possess this knowledge, Just by comparing it with words, Sentient beings are worthy of being offered to. Furthermore, being an unwavering friend, And doing immeasurable benefit and happiness, Apart from making sentient beings happy, What else can repay their kindness? Why give up one's body and enter the Avici hell? By benefiting them, one can repay their kindness. Therefore, even if they cause great harm, One should still practice all good deeds. For a while, even if one becomes my master, Why not even care for one's own body? How can I, who am ignorant of them, Be arrogant and not act as a servant? Whatever pleases the Conquerors with happiness, And whatever harms them causes displeasure, By pleasing them, all the Conquerors are pleased, By harming them, one harms the Conquerors. Just as if one's body is burning with fire, All desires cannot bring happiness to the mind, Likewise, if one harms sentient beings, There is no way to please the great compassionate ones. Therefore, because I have harmed sentient beings, All the great compassionate ones are displeased. I confess these sins individually today, I ask for forgiveness from the Conquerors who are displeased. In order to please the Thus-Gone Ones, From today onwards, I am a servant of the world. Whether many beings trample on my head or not, Even if I die, I will not regret it, may the Protector of the world be pleased! All these beings are possessed of great compassion, There is no doubt that they have made me their own. These who see sentient beings as their own self, Why is that Protector