Tibetan
དས་གཟིམས་ལྟར། །འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག །ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས། །སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང༌། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང། །བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི། །གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ། །དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ། །བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད། །དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། །སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ངོ༌། །དཔལ་འབྱུང་བ་ཡི་རྣམ་ཐར་ལས། །བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བསླབ། །འདི་དང་སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་གཞན། །མདོ་སྡེ་བཀླགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང༌། །དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པ་ནི། །དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང༌། །ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ། །ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི། །མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་མཛད་པའི། །གཉིས་པོ་འང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ། །གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ། །དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི། །ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྦྱང་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ
Chinese
如就寝时，应朝欲乐方而卧。具知迅速起身之心，最初即应作意。菩萨行仪无量说，其中修心之行仪，决定应如是修持。日间夜间各三次，应除三蕴罪，依怙诸佛及菩萨，彼能息灭堕罪余。自或为他所使，任何时处作何事，凡所说应学之处，于彼时处勤修学。诸佛子所不应学，是事决定无有，如是住之智者，无有不增之福德。或直接或间接，不作利他以外事，为唯利他之故，一切回向菩提果。应恒常依止善知识，彼于大乘义精熟，菩萨律仪极殊胜，纵为命故亦不舍。从吉祥生之传记中，如所说依止上师之理而学。此及佛所说余教，应由读诵经藏而了知。学处显现于诸经中，故应读诵经藏。虚空藏经，最初即应阅览。何以故？以其恒常应修者，从彼广为开示故。学集亦应，决定再三阅。或略摄诸经集，应阅学集。圣龙树所造之，二者亦应努力阅。凡未遮止者，即应行之。为护世间心故，见学处已应善行。于身与心之状态，应再三观察。总之彼即是，守护正知之体性。此等应以身实行，唯口空言有何益？仅读医典，于诸病者有何益？入菩萨行论中，应守护正知品第五竟。千劫所积聚，布施供佛等善行，一切善业皆能毁，由一瞋恚如是说。如瞋恚
English
As when going to sleep, one should lie down facing the direction of desire. With mindfulness, quickly generate the thought of rising, and apply it from the very beginning. The conduct of Bodhisattvas is spoken of as immeasurable, but among them, the conduct of training the mind should definitely be practiced as such. Three times during the day and night, one should purify the three aggregates of sins, and by relying on the Buddhas and Bodhisattvas, it will pacify the remaining downfalls. Whether one is acting under one's own control or under the control of others, whatever one does, wherever one is, one should diligently train in whatever has been taught as something to be learned in that situation. There is nothing that the sons of the Buddhas should not learn, and for a wise person who abides in this way, there is no merit that does not increase. Whether directly or indirectly, one should not engage in anything other than benefiting sentient beings. For the sake of sentient beings alone, one should dedicate everything to the attainment of enlightenment. One should always rely on a virtuous spiritual friend who is skilled in the meaning of the Great Vehicle and whose Bodhisattva vows are supreme, and one should not abandon them even for the sake of one's life. From the biography of Glorious Emergence, one should learn the way to rely on a guru as it is taught. This and other teachings spoken by the Buddha should be understood by reading the Sutra Pitaka. The trainings appear in the Sutras, therefore one should read the Sutra Pitaka. The Sutra of the Essence of Space should be viewed from the very beginning. Why? Because it extensively reveals what should always be practiced. The Compendium of Trainings should also definitely be read again and again. Or, one should read the Compendium of Trainings, which is a brief compilation of all the Sutras. The two works composed by the noble Nagarjuna should also be diligently read. Whatever is not prohibited, that should be practiced. In order to protect the minds of the world, one should see the trainings and practice them well. One should repeatedly examine the state of one's body and mind. In short, that is the nature of guarding mindfulness. These things should be practiced with the body. What is accomplished by merely uttering words? Does merely reading medical texts benefit those who are sick? The Fifth Chapter, Guarding Mindfulness, from Engaging in the Bodhisattva's Conduct, is complete. All the virtues accumulated over thousands of eons, such as generosity and offerings to the Sugatas, are destroyed by a single instance of anger, it is said. Like anger
Tibetan
འི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང༌། །དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ། །གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར། །གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། །དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། །རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ། །དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད། །མདོར་ན་ཁྲོ་བ་བདེར་གནས་པ། །དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི། །གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས། །ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ། །དེ་ལྟས་བདག་གིས་དག་བོ་དེའི། །ཟས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་ལས། །དགྲ་འདི་ལ་ནི་ལས་གཞན་མེད། །ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། །དགའ་ བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུགས་མི་བྱ། །མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ། །དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ནི། །དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན། །བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང༌། །མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དེ། །དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང༌། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད། །དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས། །དཀའ་ཟློག་དད་དང་ཀརྣ་པ། །བསྲེག་དང་བཅད་སོགས་ཚོར་བ་ནི། །དོན་མེད་བཟོད་བྱེད་ཐར་པ་ཡི། །དོན་དུ་བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྔར། །གོམས་ནི་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས། །གནོད་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་བྱོས། །སྤྲུལ་དང་ཤ་སྦྲང་དག་དང་ནི། །བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་དང༌། །གཡན་པ་ལ་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་མ་མཐོང༌། །ཚ་གྲང་ཆར་དང་རླུང་སོགས་དང༌། །ནད་དང་འཆིང་དང་རྡེག་སོགས་ལ། །བདག་གིས་བཟེ་རེ་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་པ་འཕེལ། །ལ་ལ་བདག་གིས་ཁྲག་མཐོང་ན། །དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད། །ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན། །བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད། །དེ་ནི་
Chinese
འི་罪恶没有。 忍辱如同苦行没有。 因此忍辱要努力， 各种方式中修习它。 若怀嗔恨痛苦心， 内心寂静不得尝。 喜乐安乐亦不得， 不能入眠不稳固。 那些财物与恭敬， 恩赐依赖于彼者， 彼等亦是怀恨者的， 君主首领也起杀害。 他使亲友也悲伤， 虽以布施摄亦不依。 简言之，愤怒安乐住， 那是任何也没有的。 愤怒之敌及彼等， 痛苦诸般将要作。 谁若努力而灭嗔， 此世他世皆安乐。 不悦意事与悦意事， 障碍所作若发生， 获得不适意之食， 嗔恨增长自毁灭。 因此我当净彼之， 食物彻底摧毁之。 如此于我作损害， 此敌之外无他事。 无论发生何事我， 欢 喜之心不扰乱。 不喜悦作亦不遂意， 善法诸般将衰退。 若是能够补救者， 于彼不悦有何用？ 若是不能补救者， 于彼不悦有何益？ 我或我的亲友们， 痛苦轻蔑与粗语， 不悦耳语不欲求， 敌人于彼反是故。 安乐之因偶而生， 痛苦之因甚众多。 无苦则无有出离心， 因此汝心当坚忍。 难忍饥渴与刺痛， 烧割等类诸感受， 无义忍受为解脱， 义故我为何不先？ 串习不能易成之， 彼物任何皆没有。 因此小害串习故， 大害亦当能忍受。 蚊虻与虻虫等及， 饥渴等等诸感受， 疥癣等等所伴随， 无义痛苦何不见？ 寒热雨风等等及， 病缚捶打等等事， 我不娇气不忍受， 若是那样损害增。
English
There is no sin like anger. There is no austerity like patience. Therefore, diligently in patience, Meditate in various ways. If you hold a mind of the pain of hatred, The mind will not experience peace. Joy and happiness will not be obtained, Sleep will not come and become unstable. Those who with wealth and respect, The kindness given depends on that, Those are also with hatred, The lord chief also rises to kill. He makes friends sad, Even if gathered by generosity, they do not rely on him. In short, anger dwells in happiness, That is not at all. The enemy of anger and those, Sufferings will be done. Whoever strives to destroy anger, He is happy in this and other lives. Unpleasant things and pleasant things, Obstacles made if happened, Getting unpleasant food, Hatred grows and destroys itself. Therefore, I must purify that, The food is completely destroyed. Thus harming me, There is nothing else for this enemy. Whatever happens to me, Happy The mind is not disturbed. Unpleasant deeds do not succeed, All virtues will decline. If it can be remedied, What is the use of being unhappy with that? If it cannot be remedied, What is the benefit of being unhappy with that? Me or my friends, Suffering contempt and harsh words, Unpleasant words are not desired, The enemy is the opposite of that. The cause of happiness sometimes arises, The cause of suffering is very numerous. Without suffering, there is no renunciation, Therefore, your mind should be firm. Intolerable hunger and thirst and stinging, Burning and cutting and other feelings, Meaningless endurance for liberation, Why didn't I do it before for the sake of meaning? Habituation does not easily become, There is nothing that thing. Therefore, by habituating small harms, Great harms should also be endured. Mosquitoes and gadflies and, Feelings such as hunger and thirst, Accompanied by scabies and so on, Why don't you see meaningless suffering? Cold, heat, rain, wind, etc., Disease, bondage, beating, etc., I am not squeamish and do not endure, If that is the case, the damage will increase.