Tibetan
ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཞན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཚོགས་ཏེ། རྣམ་པ་མང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པས་ལོང་བའི་ཚོགས་རྣམས་འགྲོ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་པ་དེ་བཞིན་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱལ་ཉིད་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱད་པའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཐབས་གང་གིས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱས་པའི་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་མཐོང་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ནའོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་མཐུག་པོས་བློའི་མིག་མ་ལུས་པར་གཡོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལིང་ཏོག་སྟེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཐུག་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡིས་བློའི་མིག་མ་ལུས་པར་གཡོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་
Chinese
所谓“集合”，是指般若波罗蜜多以外的布施等。它们本身就是集合，因为有很多种类。所谓“如是”，就像有眼睛的人带领盲人群体前往他们想去的地方一样。所谓“功德”，是指布施、持戒、忍辱、精进等。它们也是，因为是追求解脱的人应该习惯的。所谓“成佛”，是指获得佛陀的果位。为了用解释来阐释它，所以说了“如何”等。所谓“波罗蜜多的功德”，意思是具有波罗蜜多特征的功德。因为是能见到正确的道路和非道的自性。所谓“因为是能见到正确的道路和非道的自性”，意思是智慧具有辨别的自性，而辨别又是证悟事物的真相，因此凭借它的力量，将有执著的布施等视为非道的自性，并通过无执著的修行，将其视为道的自性，因此智慧是能见到道路和非道的自性。为了阐释通过什么方法能生起智慧，所以说了“在此宣说”等。在此，自己能够完全了解甚深的缘起吗？或者通过自性跟随身语之后？或者通过见到由特殊的人所造的、如实宣说经典的论典之后才能完全了解吗？对此的回答是为了阐释“不是自己”，所以说了“解释”等，其中“它的自性”是指甚深缘起的自性。所谓“被无明的厚翳完全遮蔽了智慧的眼睛”，意思是无明是不了解。它本身就是翳障，因为会阻碍见到事物的真相。而且它本身就是厚重的，因为是从无始以来就习惯的。它遮蔽了谁的全部智慧之眼呢？
English
The term "collection" refers to generosity and other practices other than the Perfection of Wisdom. These themselves are collections, because they are of many kinds. The term "likewise" means that one should act like a person with eyes leading a group of blind people to the place they want to go. The term "qualities" refers to generosity, discipline, patience, diligence, and so on. These are also qualities, because they are to be cultivated by those who seek liberation. The term "going to the Victor" means attaining Buddhahood. In order to explain this with commentary, it is said, "How," and so on. The term "qualities of the perfections" means the qualities that are characterized by the perfections. Because it is the nature of seeing the correct path and the non-path. The phrase "because it is the nature of seeing the correct path and the non-path" means that wisdom is of the nature of discernment, and discernment is the realization of the suchness of things, therefore, by its power, generosity and the like with attachment are seen as the nature of the non-path, and by the practice of non-attachment, it is seen as the nature of the path, therefore wisdom is of the nature of seeing the path and the non-path. In order to explain by what means wisdom arises, it is said, "Here it is said," and so on. Here, will one fully understand the profound dependent arising by oneself? Or by following the body and speech by nature? Or by seeing the treatises made by special individuals that accurately explain the scriptures? The answer to this is to explain that "it is not by oneself," so it is said, "Explanation," and so on, where "its own nature" refers to the very nature of profound dependent arising. The phrase "the eye of wisdom is completely covered by the thick cataract of ignorance" means that ignorance is not knowing. That itself is a cataract, because it hinders seeing the suchness of things. And it is itself thick, because it has been habitual since beginningless time. Whose entire eye of wisdom is covered by it?
Tibetan
དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མ་ལུས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དྲུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་པོ་ནས་ཡོད་དུ་ ཟིན་ཀྱང་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་སོན་པ་མེད་པས་དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མིག་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་འཇོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་རིབ་ནི་གང་གིས་སྐྲ་ཤད་དང༌། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་དང༌། སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལིང་ཏོག་སྟེ། མིག་འགེབས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་འཇོམས་པ་སྟེ། སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཟབ་མོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རང་དགར་ལུས་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པས་ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་དཀའ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་ན། འོ་ན་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་ཅིང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་དབང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པར་མཐོང་བ་མེད་ན་རང་དབང་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་མཐོང་བ་ལས་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་ཉིད་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་སྟོན་པ་ནི། ཚད་
Chinese
因此，就称之为“那个”。说“没有遗漏”是为了表明，普通人不可能在任何情况下都看到它。那么，谁能看到它呢？就是所说的“第六”等等。所谓“第六”等等住在上方，是指从第六地到第十地之间的人。即使从一开始就有了对甚深缘起的证悟，但由于第一地等等主要是布施等等，因此他们没有圆满的智慧，所以没有在他们之中安立。所谓“哪些”等等，就像不颠倒地见到空性的眼睛一样，是因为摧毁了无明的翳障。所谓“翳障”，就是指因其而产生的毛发、长嘴蚊、蚊子等等的幻觉。它就是翳障，因为它遮盖了眼睛。摧毁它，就是消除它。因此，这表明自己不可能理解甚深缘起。现在，为了表明随意跟随身语也不可能理解真如，所以进行辩驳：如果说等等，这很容易理解。对此的回答是：那也是不存在的，等等。之所以说“因为难以确定经文的意图”，是因为普通人没有体验过经文中所说的意义，所以难以确定经文的意图。如果说不跟随经文就不能证悟真如，那么难道要什么也不说地坐着吗？正是因此，才说“通过自己的自主性来表达”，等等。如果说没有看到由量士夫所造的论典能够不颠倒地解释经文，那么这就是说，自己的自主性难以确定经文的意图。现在，为了表明从看到由量士夫所造的论典能够不颠倒地解释经文，就能不颠倒地确定经文的意图，所以要展示自己的观点：量
English
Therefore, it is called "that." The statement "without omission" is to show that ordinary people cannot see it in any way. Then, who can see it? It is what is said as "the sixth," etc. The so-called "sixth," etc., who dwell above, refers to those who dwell from the sixth bhumi to the tenth bhumi. Even though the realization of the profound dependent origination has been there from the beginning, since the first bhumi, etc., are mainly giving, etc., they do not have perfect wisdom, so it is not established among them. The so-called "which," etc., like the eye that sees emptiness without inversion, is because it destroys the cataract of ignorance. The so-called "cataract" refers to the illusion of hair, long-beaked mosquitoes, mosquitoes, etc., that arise from it. It is the cataract because it covers the eyes. Destroying it is to eliminate it. Therefore, it shows that one cannot understand the profound dependent origination by oneself. Now, in order to show that it is also impossible to understand suchness by arbitrarily following the body and speech, the opponent argues: If it is said, etc., this is easy to understand. The answer to this is: That is also not the case, etc. The reason for saying "because it is difficult to determine the intention of the scriptures" is that ordinary people have not experienced the meaning of what is said in the scriptures, so it is difficult to determine the intention of the scriptures. If it is said that one cannot realize suchness by not following the scriptures, then should one sit without saying anything? It is precisely for this reason that it is said, "to express through one's own autonomy," etc. If it is said that one has not seen that the treatises made by the reliable person can explain the scriptures without inversion, then it is said that one's own autonomy makes it difficult to determine the intention of the scriptures. Now, in order to show that from seeing that the treatises made by the reliable person can explain the scriptures without inversion, one can determine the intention of the scriptures without inversion, one should show one's own view: The reliable