Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱཱ་མ་ཀཱ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་སྱ་ཊཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །དབུ་མ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་དོན། །བདག་གིས་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་གོ །དགོས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང༌། དགོས་པ་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ མཛད་པའི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་བསྟན་བཅོས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པར་བཞེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཆོས་པ་དང༌། ངན་འགྲོ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་དབུ་མའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བླང་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ འཆོས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དབུ་མའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་པས་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བསགས
Chinese
入中论释 入中论释 印度语：玛dhyā玛嘎阿瓦达拉斯亚ṭī嘎纳玛。 藏语：入中论释。顶礼圣妙吉祥童子！ 断除二障佛，一切智者前，至诚恭敬已，入中论义我当明说。 此处，具足证悟者之入门，即所说义、必要、关联、必要之必要，皆以证悟为先导，故于论典之初，当宣说入门之因，即所说义等。其中，此论之所说义为十一地。必要是证悟。关联是论典与必要，具有方便与方便生之体性。必要之必要是，证悟十一地，从而以世俗谛与胜义谛完全了知。龙树论师所造之《根本慧论》等，是入中观论典。因此才说为了进入中观论典。如是宣说所说义等后，为了宣说论典《入中论》之释，以最初二颂所摄之义，故说“中观论典”等。其中，远离断灭、常恒、有、无等二边的，即是真如，称为中观。宣说此的，圣龙树论师所造之《根本慧论》等，是中观论典。此亦能调伏烦恼之敌，救护恶趣，故为论典。如此，若以听闻、思维、修习之次第，现证中观之义，则由我与我所之见所生之贪欲等一切烦恼障，以及由对所知境之现前执着所取的一切所知障皆能断除，故能调伏烦恼之敌。同样，有缘之士由此论典证悟中观之义后，生起极大之欢喜，从而积聚极大之福德。
English
Commentary on Entering the Middle Way Commentary on Entering the Middle Way In Sanskrit: Madhyamakāvatārasya ṭīkā nāma. In Tibetan: Commentary on Entering the Middle Way. Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! Having paid homage to the Buddha, who has abandoned the two obscurations, and to the all-knowing one, I shall clearly explain the meaning of entering the Middle Way. Here, the entry of those who possess realization is preceded by the understanding of the subject matter, the purpose, the connection, and the purpose of the purpose. Therefore, at the beginning of the treatise, the subject matter, etc., which are the cause of entry, should be explained. The subject matter of this treatise is the eleven grounds. The purpose is realization. The connection is that the treatise and the purpose are characterized as means and what arises from the means. The purpose of the purpose is to fully understand the conventional and ultimate truths by realizing the eleven grounds. The Root Wisdom of Nāgārjuna and others are the entrance to the Middle Way treatises. Therefore, it is said that it is for the sake of entering the Middle Way treatises. Having thus explained the subject matter, etc., in order to explain the meaning of the commentary on the treatise Entering the Middle Way, which is summarized by the first two verses, the words "Middle Way treatises" etc. are mentioned. Among them, that which is free from the two extremes of annihilation, permanence, existence, non-existence, etc., is called the Middle Way. The Root Wisdom and others composed by the noble Nāgārjuna, which explain this, are the Middle Way treatises. Moreover, it is a treatise because it subdues the enemy of afflictions and protects from bad migrations. Thus, if one manifests the meaning of the Middle Way through the sequence of listening, thinking, and meditating on the treatise, then by abandoning all the afflictive obscurations such as attachment arising from the view of self and what belongs to self, and all the cognitive obscurations taken from the manifest clinging to objects of knowledge, one subdues the enemy of afflictions. Similarly, when a person with good fortune realizes the meaning of the Middle Way from the treatise, he generates great joy and accumulates a great deal of merit.
Tibetan
་ནས་ངན་འགྲོ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གིས་ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང༌། །གང་གིས་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་ནི་སྐྱོབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པས་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བརྗོད་ལ། དེ་འདིར་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་བསྟན་བཅོས་འདིས་དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་བཞེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཀུན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་སྨོས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་བསལ་ལོ། །རྫོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང༌། མི་ཤེས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱང་སྨོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ལས་དང་པོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དགྲ་བཅོམ་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ། ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཅིག་དང་དུ་མ་མ་ཡིན་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་རང་བཞིན་མཚོན་པར་དཀའ། །གོས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞི་བ་མི་མཉམ་པ་ཁྱབ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་གང༌། །སོ་སོ་རང་རང་གིས་རིག་དཔེ་མེད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས
Chinese
能从恶趣中救护。因此，谁能调伏所有烦恼怨敌，谁能救护脱离恶趣的怖畏，此论典因具有调伏与救护的功德，这两个功德在其他宗派中是没有的。如是说。为了进入之故，名为为了通达意义之故，如此中观论典广说世俗和胜义的自性，因此在此广为宣说，此论典将进入彼，想要造进入中观论，是指论师月称想要造进入中观论。圆满正等觉是指谁能无颠倒地通达一切如是，即是圆满正等觉。从彼处说“圆满”是为了遣除颠倒的知识。说“圆满”是为了显示没有怀疑和无知。菩萨们是指谁具有远离一切障碍的，一切相智自性的菩提心，即称为菩萨。又说“也”是因为不仅是对声闻和独觉最初赞叹大悲，也是对圆满正等觉们和菩萨们也（赞叹）。“最初”是指首先。“薄伽梵”是指调伏嗔恚的阿罗汉。“大悲”中，“大”是指遍及一切有情。佛陀本身是指在世俗中远离烦恼和所知障，具有十力等功德的智慧，是依于所化众生的显现而为佛陀本身。在胜义中是息灭一切戏论的法身自性。因此，非一亦非多，是自他利益圆满大乐之基。非有非无，如虚空般，味等性，自性难以诠释。无染无变，寂静不平等，周遍而无相。各自自证无譬喻，我向诸佛之法身顶礼。
English
able to protect from evil destinies. Therefore, whoever subdues all the enemies of afflictions, whoever protects from the fear of evil destinies, this treatise has the qualities of subduing and protecting, and these two qualities are not present in other schools. Thus it is said. For the sake of entering, it is called for the sake of understanding the meaning, thus the Madhyamaka treatises extensively speak of the nature of the conventional and the ultimate, therefore it is extensively explained here, this treatise will enter into that, wanting to compose Entering the Middle Way, it refers to the master Chandrakirti wanting to compose Entering the Middle Way. Perfectly Complete Buddha refers to whoever understands everything as it is without inversion, that is the Perfectly Complete Buddha. Saying "Perfectly" from there is to eliminate inverted knowledge. Saying "Complete" is to show that there is no doubt and ignorance. Bodhisattvas refers to whoever has the mind of enlightenment that is the nature of all-knowing, free from all obscurations, that is called Bodhisattva. Also saying "also" is because not only is it initially praising great compassion to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but also to the Perfectly Complete Buddhas and Bodhisattvas as well. "Initially" refers to first. "Bhagavan" refers to the Arhat who has subdued anger. In "Great Compassion", "Great" refers to pervading all sentient beings. The Buddha himself refers to the wisdom that is free from afflictions and cognitive obscurations in the conventional, possessing the qualities of the ten powers etc., is the Buddha himself in relation to the appearance of the disciples to be tamed. In the ultimate, it is the nature of the Dharmakaya that pacifies all elaborations. Therefore, neither one nor many, it is the basis of the perfect great bliss that benefits self and others. Neither existent nor non-existent, like space, equal in taste, the nature is difficult to express. Unstained and unchanging, peaceful and unequal, pervasive and without characteristics. Each individually self-aware without analogy, I prostrate to the Dharmakaya of the Victorious Ones.