Tibetan
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འགྲེལ་པ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང། ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདི་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོག་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པ་དེ་ལ་ངག་གི་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་པ་འུག་པ་ག་ལ་ཡོད། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཞི་བ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། གཞན་ལ་ལྟོས་མིན་ཞི་བ་ཡིན། །སྤྲོས་པས་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྟོག་མེད་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན། །འདི་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་ པ་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འདིའི་རྣམ་གཞག་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་བཤད་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའི་ཆ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི
Chinese
由于将颠倒错乱视为世俗谛，为了将这些区分开来，所以才说了“世间世俗”。这将在注释中清楚地说明。因为在世间世俗中是真实的，所以是世间世俗谛。诸如所说、能说、知、所知等等这些名相，都称为世间世俗谛。在胜义谛中，这些是不存在的。因为对于胜义谛来说：“所说已止息，心之行境已灭尽，无生亦无灭，如法性涅槃”。如是说，那么对于胜义谛来说，语言的进入和知识的迷惑又在哪里呢？胜义谛不是依赖于他者而证悟的，是寂静的，是圣者们各自以自己的智慧所证知的，是超越一切戏论，是不可言说的。即使如此，“不依他者乃寂静，非以戏论而戏论，无分别之义非异，此乃彼性之特征”。如是说。因为是殊胜的，也是真实的，所以是胜义。因为彼是真实的，所以是胜义谛。此之分类将在论师的注释中阐述。依靠这二谛，诸佛世尊才能善巧地宣说佛法。对此的回答是，说了“如果”等。它的结果是苦谛，意思是说，在它的结果的部分是苦谛。因为远离了与因和果相异的一切烦恼。因是集谛，意思是说，是因的部分。同样，对于清净的方面也应当这样说。其中，苦、集、道谛属于世俗谛的范畴，意思是说，具有一切烦恼的自性是苦，是集，是作为因和果的五蕴的自性，道是无漏的智慧。
English
Since the state of seeing things upside down is worldly conventional truth, in order to distinguish these from those, it is said to be 'worldly conventional'. This will be clearly shown in the commentary itself. Because it is true in worldly convention, it is worldly conventional truth. These terms such as what is said, what says, knowing, what is known, etc., are called worldly conventional truth. In ultimate truth, these do not exist. Because for ultimate truth: 'What is said has ceased, the realm of mind has vanished, there is no birth and no death, like the Dharma-nature Nirvana'. As it is said, then for ultimate truth, where is the entry of language and the bewilderment of knowledge? Ultimate truth is not realized by relying on others, it is peaceful, it is known by the noble ones each with their own wisdom, it is beyond all elaborations, it is inexpressible. Even so, 'Not relying on others is peaceful, not elaborating with elaborations, the meaning without discrimination is not different, this is the characteristic of that nature'. As it is said. Because it is supreme and also true, it is ultimate. Because that is true, it is ultimate truth. This classification will be explained in the commentary by the teacher himself. Relying on these two truths, the Buddhas, the Bhagavat, are able to skillfully teach the Dharma. The answer to this is, it is said 'if' etc. Its result is the truth of suffering, meaning that in the part of its result is the truth of suffering. Because it is free from all afflictions that are different from cause and effect. The cause is the truth of origin, meaning that it is the part of the cause. Similarly, it should also be said for the aspect of purification. Among them, the truths of suffering, origin, and path belong to the category of conventional truth, meaning that the nature of all afflictions is suffering, is origin, is the nature of the five aggregates as cause and effect, the path is the uncontaminated wisdom.
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཞན་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དེས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་ཤེས་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པས་རྣམ
Chinese
具有自性故为世俗谛。灭谛是胜义谛自性之义，以是真如之自性故。如是，其他任何少许之谛，谓后即刻将说之“如是”等语。随其所应，谓具有世俗谛自性者属于世俗谛，其他则属于胜义谛。如是等为略说。其中，善巧世俗谛等为广说，即彼以其他有情之意乐等，谓如其意乐而令满足，即知贪等之行境意乐后，以向其他有情宣说佛法等而令真实满足故。意乐属于世俗谛故，为善巧世俗谛。以真实勤于唯一行道，谓大乘，即依于唯一行道故。如是亦云：“法界无有差别故，您的乘无有差别。宣说三乘者，是为了引导有情。”故。法界是空性之自性，且彼亦是胜义之自性故，是善巧胜义谛，如是说。以了知自相与共相，其中，诸法之自相，谓可为色故名为色等。共相，谓世俗中之无常性等，及胜义中之无生性。其中，自相与世俗是共相，属于世俗谛。胜义之体性是无生之胜义谛。了知诸法之差别分别者，此为有漏，此为无漏，此为有为，此为无为等，了知差别分别故。
English
Because it possesses its own nature, it is the conventional truth. The truth of cessation is the essence of the ultimate truth, because it is the nature of suchness. Likewise, any other slight truth, which will be explained immediately afterwards with words such as "as it is." Appropriately, that which possesses the nature of conventional truth belongs to the category of conventional truth, and others belong to the category of ultimate truth. "As it is," and so on, is a brief explanation. Among them, being skilled in conventional truth, etc., is an extensive explanation, that is, he satisfies the minds of other sentient beings, etc., by knowing the minds that engage in desire, etc., and by truly satisfying them by teaching the Dharma to other sentient beings, etc. Since the mind belongs to the category of conventional truth, he is skilled in conventional truth. By truly striving for the one and only path, that is, the Mahayana, because he relies on the one and only path. As it is also said: "Because the realm of Dharma has no difference, your vehicle has no difference. The teaching of the three vehicles is for the purpose of guiding sentient beings." Therefore, the realm of Dharma is the nature of emptiness, and since it is also the nature of ultimate truth, it is said to be skilled in ultimate truth. By understanding the self-characteristics and the general characteristics, among them, the self-characteristics of all phenomena are that which can be form, therefore it is called form, etc. The general characteristics are impermanence, etc., in the conventional sense, and unbornness in the ultimate sense. Among them, self-characteristics and conventionality are general characteristics, which belong to the conventional truth. The nature of ultimate truth is the ultimate truth of unbornness. By understanding the distinctions and classifications of phenomena, this is with outflows, this is without outflows, this is conditioned, this is unconditioned, etc., by understanding the distinctions and classifications.
Tibetan
་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ལམ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དུ། ཁམས་རྣམས་ནི་དུ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁམས། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཉམས་སུ་འབབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འཁོར་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། འགྲོ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་གེ་མོའི་འགྲོ་བ་ཆེ་གེ་མོར་སྐྱེས་སོ་སྙམ་པའི་ལྷའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་སོ། །རིམས་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །དེ་ཉིད་རིམས་ནད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་གང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་སོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གཉིས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་མེད
Chinese
是为善于了知分别的谛实。其中，有漏属于世俗谛的范畴。无漏是道和真如。其中，道是世俗谛，真如是胜义谛。同样，有为和无为也应如是了知。所谓蕴等等，蕴是何，界是何，处是何？为何是蕴，为何是界，为何是处等等，通过完全领悟而区分，是为善于了知领悟的谛实。其中，区分领悟是善于了知“是如此这般”。这也是属于世俗谛的范畴。所谓身心受到损害，是指对事物执着会牵引轮回，因此会损害身心。对事物真实执着也属于世俗谛的范畴。 所谓属于转生，是指了知某某有情生于某某处，如天道等处，是为善于了知善于出生的谛实。转生属于世俗谛的范畴。所谓一切为瘟疫所困扰都完全寂静，是指不如理作意的相执着，会使身心完全困扰，因此是完全困扰。这又有三种，即贪欲、嗔恨和愚痴。瘟疫即是如此，因为依赖贪欲、嗔恨和愚痴，被非法的贪欲所困扰而困扰。其中，非法贪欲是指随顺不善业道的贪执。所谓完全寂静，是指连同习气都完全灭尽。所谓善于了知灭尽和不生的谛实，灭尽和不生的了知之前已经阐述过了。这也是属于世俗谛的范畴。所谓现证无二，是指没有不可见的。
English
It is to be well aware of the truth of distinguishing. Among them, that which is with outflows belongs to the category of conventional truth. That which is without outflows is the path and suchness. Among them, the path is the conventional truth, and suchness is the ultimate truth. Likewise, one should also understand conditioned and unconditioned phenomena. Regarding the aggregates and so forth, what are the aggregates, what are the elements, what are the sources? Why are they aggregates, why are they elements, why are they sources, and so forth? By completely understanding and distinguishing them, one is well aware of the truth of understanding. Among them, distinguishing understanding is to be well aware that "it is like this and that." This also belongs to the category of conventional truth. The phrase "harming body and mind" means that attachment to things leads to samsara, and therefore harms body and mind. Truly clinging to things also belongs to the category of conventional truth. "Belonging to the connection of going" means that knowing that a certain being is born in a certain realm, such as the realm of gods, is to be well aware of the truth of being well born. The connection of going belongs to the category of conventional truth. Regarding "all those afflicted by epidemics are completely pacified," it means that clinging to the characteristics of improper attention causes the body and mind to be completely afflicted, and therefore it is completely afflicted. There are three of these: desire, hatred, and ignorance. The epidemic is just like that, because relying on desire, hatred, and ignorance, one is afflicted by non-dharmic desire. Among them, non-dharmic desire is clinging to the path of unwholesome actions. "Completely pacified" means that the seeds and everything are completely exhausted. Regarding "well aware of the truth of exhaustion and non-arising," the knowledge of exhaustion and non-arising has already been explained before. This also belongs to the category of conventional truth. "Manifestly accomplished non-duality" means that there is nothing invisible.