English
It is called "abandoning" because it abandons suffering. If one focuses in that way, it is completely seeking meditation, so focusing on it is called complete transformation. As before, it refers to being used with "dwelling in solitude," and so on. Called "power of faith," and so on, correctly connected with the feet of miraculous power, seeing the signs, and generating certainty about the increasingly superior qualities, thereby generating faith, that is faith. It itself is power, because it can control the attainment of supramundane Dharma. Similarly applicable to others. The word "etc." can be used with "dwelling in cessation," and so on. It itself is purity, referring to faith, and so on. Called "overcoming adverse factors," it refers to how it cannot be destroyed by adverse factors such as demons, and the faculties increase, therefore it cannot be seized by force. For example, that basis is right mindfulness, etc., of which discriminating Dharma, diligence, and joy are the aspects of insight. Pliancy, samadhi, and equanimity are the aspects of calm abiding, while mindfulness is an aspect of both. The Noble Eightfold Path refers to, for example, by attaining them and seeing them in oneself, thereby seeing that the afflictions to be abandoned have been abandoned, and in order to abandon the afflictions to be abandoned through practice, one practices the three aggregates and the Noble Eightfold Path. Among them, right view, right thought, and right effort are the aggregate of wisdom. Right speech, right action, and right livelihood are the aggregate of ethics. Right mindfulness and right concentration are the aggregate of concentration. Regarding "complete exhaustion related to the view of self," the "self" refers to "I" and "mine." Therefore, the view of self explains the view of the perishable aggregate. Related to it means related to the mind. Complete exhaustion refers to the co-emergent mind corresponding to the view of the perishable aggregate. The meaning of this is
Tibetan
ན་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནས་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་བར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་པ་ནི་རང་དུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི། བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་ཟག་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་གི་ལྟ་བའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་བདག་གོ །འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ནོ། །འཚོ་བས་ན་སྲོག་གོ ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་གསོ་བའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེས་བུའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་ལེན་པས་ན་གང་ཟག་གོ །སྤངས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཕུང་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་ཁམས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །ཀུན་ནས་བླང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པའོ། །བྲལ་བ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རགས་པའི་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པར་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་གིར་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འཆིང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྟེན་གྱི་གནས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་བར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་དང་པོ་སྦྱང་དཀའ་བའི་སའི་ངེས་ཚིགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །བསམ་གཏན་ལྷག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པས་སོ། །བློ་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བློ་བཟངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བདེན་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞིབ་མོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྟོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་རྒོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོ། །གཞན་ལ་མ་གསན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་སོ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་རྒོལ་བའི་དོན་ཉིད་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོ་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་བརྟེན་པ་ ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། མི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་མི་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡི་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་བརྡ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡོད་དམ་ཞེས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་པས་འདིར་རྟག་པ་འདི་ལྟ་བུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རབ་རིབ་དང་མིག་སེར་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་དབང་པོ་
Chinese
那么这就是说，从与生俱来的坏聚见大等相，到中等的大的欲界四相舍弃，就是完全舍弃了我见的意思。坏聚见先行的解释是，从“我”到“人”之间。对蕴、界、处执着，这是我见的解释。其中，因为在一切时中行于诸行，故为我。因为在彼彼诸行中感受痛苦，故为有情。因生活故为命。因业之果而享用，因动摇故为养。因作善与不善等，故为士夫。屡屡于彼彼中取，故为人。以舍弃之义故为蕴。以种姓之义故为界。以心与心所之门故为处。执着者，是对彼等执着的分别。完全取者，是生。动摇者，是成办的分别。离者，是否定的分别。分别者，是粗大的分别。辨别者，是微细的分别。坚固执持者，是极度执着。执为我所有者，是执为我所有。束缚的分别 者，是与贪等相应之分别。所依之处为何者，是彼等分别乃是其他分别之所依。与彼等一切分离者，是说舍弃了所有大的大的相，直到中等的大的相。入中论第四品释完毕。为了显示第五发心第一个难以调伏之地的词义，现在就第五发心而说等，容易理解。禅定殊胜者，是禅定的彼岸
English
So, this means that from the great view of the co-emergent aggregates, etc., to the abandonment of the four aspects of the desire realm up to the middle great, it means completely abandoning the view of self. The explanation of 'the view of the aggregates going first' is from 'I' to 'person'. Clinging to aggregates, realms, and sources is the explanation of the view of self. Among them, because one goes in all times in all actions, therefore it is 'I'. Because one experiences suffering in those various actions, therefore it is 'sentient being'. Because of living, it is 'life'. Because one enjoys the fruits of karma, and because of moving, it is 'nourishment'. Because one does good and non-good, etc., therefore it is 'person'. Because one repeatedly takes in those various things, therefore it is 'person'. Because of the meaning of abandonment, it is 'aggregate'. Because of the meaning of lineage, it is 'realm'. Because it is the door of mind and mental factors, it is 'source'. 'Clinging' means discriminating with attachment to them. 'Completely taking' means birth. 'Moving' means the discrimination of accomplishing. 'Separated' means the discrimination of negation. 'Discriminating' means coarse discrimination. 'Distinguishing' means subtle discriminations. 'Holding firmly' means extreme clinging. 'Holding as mine' means clinging as mine. The discrimination of bondage means the discrimination that is in accordance with desire, etc. 'What are the places of support' means that those discriminations are the support of other discriminations. 'Being separated from all of them' means that all the great great aspects are abandoned up to the middle great aspect. The commentary on the fourth chapter of Entering the Middle Way is completed. In order to show the etymology of the first difficult-to-tame ground of the fifth generation of mind, now, speaking of the fifth generation of mind, etc., is easy to understand. 'Meditation is superior' means the other shore of meditation.
Chinese
是殊胜的，因为中间的词没有显现的缘故。那也是因为达到禅定极点的缘故。对于名为慧贤等等，慧贤是菩萨们。真谛是四圣谛。那些的自性细微的是真如。获得精通于它的证悟，是用心平等安住，如实了知之语。对此，四圣谛以前已经说过了。为了显示其他人反驳，说了如果等等。世间知者，是因为如实知晓世间的自性，所以是世间，即是佛陀薄伽梵。没有听闻于其他，是因为具有自生智慧。没有第三真谛之语，这直接显示了反驳的意义。为了显示与龙树论师的意趣不相违背，说了从《中论》中也等等。在此，诸佛薄伽梵宣说佛法，是依靠二谛而进入的。二是哪二？世俗谛和胜义谛。其中，凡是所说的世间蕴，就说世间依于此，因此依于蕴而假立的称为世间。因为完全遮蔽，所以是世俗，因为不了解而完全遮蔽了事物之真如，所以不了解称为世俗。或者，互相依赖的世俗。或者，世俗是名称，是称为世间名言的同义词。也就是，能说和所说，以及具有知识和所知之相的世间名言，在世间是世俗。如果说世间是世俗，那么有非世间的世俗吗？答：没有。因为只是随顺称说如实存在的诸法，所以这里不会出现这样的常法。或者，被眼翳和黄疸等损害的根
English
It is superior because the intermediate words are not manifest. That is also because it has reached the extreme of meditation. Regarding those named Wise Intelligence and so on, Wise Intelligence refers to the Bodhisattvas. Truth refers to the Four Noble Truths. The subtle nature of those is Suchness. Obtaining great skill in its realization is through the words 'knowing thoroughly as it is, by abiding equally in mind.' Regarding this, the Four Noble Truths have already been explained. In order to show the refutation by others, it is said, 'if' and so on. 'Knower of the World' means the Blessed One Buddha, because he knows the nature of the world as it is. 'Without hearing from others' means possessing self-arisen wisdom. The words 'there is no third truth' directly show the meaning of the refutation. In order to show that it is not contradictory to the intention of Master Nagarjuna, it is said, 'also from the Madhyamaka' and so on. Here, the Buddhas, the Blessed Ones, teach the Dharma by relying on the two truths. What are the two truths? The conventional truth of the world and the ultimate truth. Among them, whatever is said to be the aggregates of the world, it is said that the world relies on that, therefore what is imputed in dependence on the aggregates is called the world. Because it completely obscures, it is called conventional. Because not knowing obscures the seeing of the suchness of things, not knowing is called conventional. Or, the conventional is that which relies on each other. Or, conventional is a term, a synonym for what is called worldly expression. That is, worldly expressions that are to be expressed and that express, and that have the characteristics of knowledge and objects of knowledge, are conventional in the world. If it is said that the world is conventional, then is there a conventional that is not worldly? No, because it is only a following statement about things that exist as they are, so such a permanent thing does not occur here. Or, faculties that are nearly destroyed by cataracts and jaundice, and so on.