Tibetan
་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཤོས་དག་ལ་གཅིག་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྒྱ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དུ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །རང་གཏོགས་མུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ས་གསུམ་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །བདག་ཉིད་འབྱུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོད་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པས་སོ། །བཅོམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མུན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་སོ། །བཅོམ་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
是为教示。另一种说法，并非不可能，即并非在家众不可能有智慧的积聚，也并非出家众不可能有福德的积聚。“具有百福之相”的意思是，百是近似的表示，意思是众多。因此，具有积聚众多福德之相，所以是具有百福之相。“稀有且不可思议”是指宣说圆满报身。“是具有各种形象之因”是指宣说化身。因为具有三十二相好，所以是稀有的。因为声闻等无法思议，所以是不可思议的。因为显现如所化众生的想法，所以是具有各种形象的。“智慧的积聚是获得法身的因”为了教示这一点，“法性之身是无生之相的因，智慧的积聚是因”的意思是，法性之身是指无生，因为遍及一切法。想要摧毁众生的黑暗，是指想要摧毁获得三地时的障碍——烦恼。“属于自己的黑暗”是指属于自己相续的三地的障碍。“成为自性产生的障碍”是指成为自性发光的障碍。从如此这般的方面进行指示，是指从舍弃三地障碍的方法进行指示。功德是指获得安忍波罗蜜多和百万三摩地等功德。摧毁是指障碍获得三地的是过患，那即是黑暗，因为障碍了见到真如。摧毁是指断除。《入中论释》第三品释完毕。为了教示第四发心，说了“现在”等。通过更加详细地教示精进波罗蜜多，是指
English
This is the teaching. Another statement, it is not impossible, that is, it is not impossible for householders to have an accumulation of wisdom, nor is it impossible for renunciants to have an accumulation of merit. "Having the characteristics of a hundred merits" means that a hundred is an approximate representation, meaning many. Therefore, having the characteristic of accumulating many accumulations of merit, so it is having the characteristic of a hundred merits. "Rare and inconceivable" refers to the Sambhogakaya being spoken of. "Is the cause of having various forms" refers to the Nirmanakaya being spoken of. Because it has the thirty-two major marks, it is rare. Because it cannot be conceived by Sravakas and others, it is inconceivable. Because it appears as the thoughts of the beings to be tamed, it is having various forms. "The accumulation of wisdom is the cause of obtaining the Dharmakaya" In order to teach this point, "The Dharmata-kaya is the cause of the unborn aspect, the accumulation of wisdom is the cause" means that the Dharmata-kaya refers to the unborn, because it pervades all dharmas. Wanting to destroy the darkness of beings, refers to wanting to destroy the obstacles to obtaining the third ground - afflictions. "The darkness belonging to oneself" refers to the obscurations of the third ground belonging to one's own continuum. "Becoming an obstacle to the arising of self-nature" refers to becoming an obstacle to the arising of self-nature that illuminates. Indicating from such aspects, refers to indicating from the method of abandoning the obscurations of the third ground. Merit refers to obtaining the Ksanti-paramita and a million samadhis, etc. Destroying refers to the fact that what obstructs obtaining the third ground is a fault, which is darkness, because it obstructs seeing Suchness. Destroying means abandoning. The commentary on the third chapter of the Madhyamakavatara is completed. In order to teach the fourth generation of mind, "Now" etc. is said. By teaching the Virya-paramita in more detail, it means