Tibetan
ས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཀུན་ན་གནས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བར་ནུས་པས་སོ། །བདེ་བར་སོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པས་སོ། །ངན་པར་སོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པའོ། །བཟང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་གཉིས་ན་ཡང་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་ དག་ཡོད་པས་སོ། །ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་ཉིད་ན་འགྲོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སྐྱེས་པས་སོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མི་མྱང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དག་གིས་ནི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དག་གིས་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དང་གི་སྒྲ་ནི་མ་སྨོས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྨོས་པ་གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །འདིར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་གཏི་མུག་སྤངས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར་བས་ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཕྱིར་མི་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཤས་ཆེར་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྐྱེན་ལ་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་
Chinese
再说，名为“完全清净”是因为能够完全清楚地看见。名为“超越人类”是因为能够看见存在于一切地方的色。名为“善逝”是因为生于善趣。名为“恶逝”是因为生于恶趣。名为“善良”是因为在善趣和恶趣中都有善良和邪恶。 名为“恶道恶趣”是因为在恶道中行走，是痛苦之因。名为“完全堕落”是因为生于彼处。名为“禅定”是指四禅。名为“等至”是指无色界的等至等。名为“以其威力”是指以禅定等的威力。名为“善巧方便现前成办”是指即使入于禅定等，也不品尝它们的滋味，因此不被禅定的过失所染污。如是等等是总结。其中，以神变的现量，能到达一切众生之处。以天耳通和知他人心通，能够说法，因为能够分别了知它们的音声和意义。以宿命通和天眼通，是关于过去和未来的，因为能够了知它们的先后的边际完全成熟。贪欲嗔恨完全灭尽。为了讲述这个，说了“如何”等等。连词“和”是为了收集未说到的，即是为了收集未说到的愚痴完全灭尽。这里说的是舍弃欲界大烦恼的三种形态，否则一切烦恼都具有愚痴的成分，因此舍弃愚痴后，一切烦恼的形态都将被舍弃，所以现在就不会再次舍弃了。正因为如此，所以说了“大部分”。名为“是缘起之思择”是因为缘起本身没有自性。
English
Furthermore, the term "completely pure" is used because it can be seen with complete clarity. The term "beyond human" is used because it can see forms that exist everywhere. The term "gone to bliss" is used because it is born in a happy realm. The term "gone to evil" is used because it is born in an evil realm. The term "good" is used because there are both good and evil in both happy and evil realms. The term "evil path, evil realm" is used because it travels in the evil path and is the cause of suffering. The term "completely fallen" is used because it is born there. The term "meditation" refers to the four meditations. The term "attainment" refers to the formless attainments and so on. The term "by their power" refers to the power of meditation and so on. The term "skillful means manifest accomplishment" is used because even though one enters into meditation and so on, one does not taste their flavors, and therefore is not tainted by the faults of meditation. Thus, and so on, is the conclusion. Among them, with the direct perception of miraculous power, one can go to all sentient beings. With the divine ear and the knowledge of others' minds, one can teach the Dharma, because one can separately understand their sounds and meanings. With the recollection of past lives and the divine eye, it is about the past and the future, because one can know the complete maturation of their prior and subsequent limits. Attachment and hatred will be completely exhausted. In order to explain this, "how" and so on are said. The conjunction "and" is for collecting what has not been said, that is, for the purpose of collecting the complete exhaustion of ignorance which has not been said. Here it is said that the three aspects of the great afflictions of the desire realm are abandoned, otherwise all afflictions have an element of ignorance, therefore, after abandoning ignorance, all forms of afflictions will be abandoned, so now they will not be abandoned again. For that very reason, therefore, "mostly" is said. The term "it is the consideration of conditions" is used because dependent origination itself has no self-nature.
Tibetan
པས་སོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཕོ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ད་ལྟར་བའི་དུས་སུ་འཕོ་སྟེ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མེད་པས་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའོ། །མ་རིག་པའི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཆིང་བ་རྣམས་ནི་སྔར་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕེལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཕེལ་བ་མེད་པས་སོ། །ལོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་འོག་མ་གཉིས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཅི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་གསལ་བའི་དོན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ
Chinese
故。所谓“无有迁变性”，迁变是指未来的时间向现在的时间迁变而生之义。因为没有它，所以无有迁变，是无有生之义。所谓“欲之系缚”，是贪欲的系缚。所谓“以及一切色之系缚”，是指缘于境色之现前耽著。所谓“有之系缚”，是指欲界本身。所谓“无明之系缚”，是指欲界本身。所谓“成为彼见之系缚诸”，是指从前已断除，是指邪见、见为殊胜见、以及从持戒与苦行见为殊胜所生之系缚诸，是从前仅由获得见道所断除。为了详细阐释它，宣说了“菩萨地”等。所谓“非为增长”，是因为不再增长。所谓“颠倒”，是因为从事物颠倒而行。为了阐释下面两句偈颂，说了“彼如何恒常”等。所谓“由谁”，是指第三地发光者。所谓“彼”，是指菩萨。所谓“显示”，是指显示菩萨具有三者。所谓“大多数”，是指就主要而言。因为无诤天神们也有主宰，为了阐明它，说了“三十三天之主”。所谓“是主宰”，是因为是自在。所谓“彼”等，所谓“与所依之差别”，是指大多数是在家人。所谓“与集合之自性”等，是指福德之集合。所谓“果完全成就”，是指色身。为了用偈颂显示它，说了“布施等”等。所谓“布施等”等，是显示所依之差别。所谓“赞”，是指宣说。所谓“福德之集合也是彼等”，是指显示福德之集合本身。佛陀色之自性身之因。是指色身的因。
English
Therefore. The so-called "absence of change" means that change is the transition from the future to the present, which means birth. Because it is absent, there is no change, which means there is no birth. The so-called "bondage of desire" is the bondage of attachment. The so-called "and all the bondages of form" refers to the manifest attachment to the object of form. The so-called "bondage of existence" refers to the desire realm itself. The so-called "bondage of ignorance" refers to the desire realm itself. The so-called "those that have become the bonds of that view" means that they have been abandoned from before, referring to the bonds arising from wrong views, holding views as supreme, and holding precepts and asceticism as supreme, which are abandoned only by obtaining the path of seeing from before. In order to explain it in detail, the "Bodhisattva Ground" and so on are spoken. The so-called "not to be increased" is because it no longer increases. The so-called "inverted" is because it acts inverted from things. In order to explain the following two verses, it says "How is that constant" and so on. The so-called "by whom" refers to the third ground, the illuminator. The so-called "that" refers to the Bodhisattva. The so-called "display" means to show that the Bodhisattva has three. The so-called "mostly" refers to the main point. Because the gods without strife also have lords, in order to clarify it, it says "Lord of the Thirty-Three Heavens." The so-called "is the lord" is because it is independent. The so-called "that" and so on, the so-called "and the difference of the support" refers to most laypeople. The so-called "and the nature of the assembly" and so on refers to the accumulation of merit. The so-called "fruit is completely accomplished" refers to the form body. In order to show it in verses, it says "giving and so on" and so on. The so-called "giving and so on" is to show the difference of the support. The so-called "praise" means to declare. The so-called "the accumulation of merit is also those" refers to showing the accumulation of merit itself. Buddha's nature of form, the cause of the body. Refers to the cause of the form body.