Tibetan
དོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པར་གྱུར་ནས་སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྤྱད་ཅིང་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། པོ་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དག་ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་སྨོན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པས་ཉོན་མོངས་བ་འབྲིང་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བས་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འགོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་ རགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཉིད་དང་ཆེས་ཚེ་ཐུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ས་གོང་མ་རྣམས་སུ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོད་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཆུང་ངུར་བསྒོམ་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ།
Chinese
当贪欲现行时，烦恼和缠缚不再现行，从而断除和未断除。为了理解这一点，与生起相顺应的苦相作意，即是现行作意。通过对现行作意进行修习和对治，为了从所有贪欲现行的烦恼中解脱，禅定和瑜伽达到极致，即是究竟加行作意。紧随其后获得初禅正行的等持，即是究竟加行之果作意。对于此，通过个别自性分别，正确了知应断除和应获得的，为了获得而心生希求。特别的胜解是对其义以正确的加行而开始。极度寂静能极度断除大烦恼。正确地摄集喜乐能极度断除中等烦恼。对于以加行获得的，心中安住于没有显现的慢。以究竟加行能极度断除小烦恼。究竟加行之果是通过正确修习的作意，以修习之果来体验。正如初禅等持中有七种作意一样，直至非有想非非想处生处等持之间，也应如理作合。总而言之，对于无所有处生处之间的一切， 应知粗相的体性有两种：以极不寂静而住，即以极度痛苦而住和极其短命。对此，应知在上面的地界中，与此相反，是寂静的体性。如何是限量的安立呢？修习小初禅，修习中等初禅，修习大初禅，如初禅一样，对于其余的禅定和等持也是如此。修习小初禅、中等初禅和大初禅的果报是三种生于禅定。
English
When craving is active, afflictions and entanglements are no longer active, thereby cutting off and not cutting off. In order to understand this, contemplating the suffering aspect that is in accordance with arising is the active contemplation. By practicing and counteracting the active contemplation, in order to be liberated from all afflictions that are active in craving, meditation and yoga reach their ultimate limit, which is the ultimate application contemplation. Immediately after that, obtaining the samadhi of the actual first dhyana is the contemplation of the fruit of the ultimate application. For this, through individual characteristic discrimination, correctly knowing what should be abandoned and what should be obtained, the mind aspires to obtain it. Special adhimukti is to begin with the correct application for its meaning. Extreme isolation can extremely abandon great afflictions. Correctly gathering joy can extremely abandon intermediate afflictions. For what is obtained by application, the mind abides in the absence of manifest pride. With the ultimate application, small afflictions can be extremely abandoned. The fruit of the ultimate application is to experience the fruit of practice through the contemplation of correct practice. Just as there are seven contemplations in the samadhi of the first dhyana, so too, up to the samadhi of the realm of neither perception nor non-perception, it should be combined accordingly. In short, for everything between the realm of nothingness, one should know that there are two aspects of the coarse characteristic: by abiding in extreme non-peacefulness, that is, by abiding in extreme suffering and being extremely short-lived. Regarding this, one should know that in the higher realms, the opposite of this is the nature of peace. What is the limited establishment like? Meditating on the small first dhyana, meditating on the medium first dhyana, meditating on the large first dhyana, just like the first dhyana, it is the same for the remaining dhyanas and samadhis. The result of meditating on the small first dhyana, the medium first dhyana, and the large first dhyana is three births in dhyana.
Tibetan
།བསམ་གཏན་དང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ས་བརྒྱད་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེར་གནས་གཙང་མས་ལྔ་ཡིན་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམས་པས་མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་ཉིད་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་ཉིད་ནི་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །མིང་གི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་གིས་མིང་ཡང་མི་ཤེས་ན་ཤེས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ལྟ་གལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བགྲང་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་ གཅིག་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་གཞན་དེ་དང་དེར་སྤོང་ངོ༌། །ཅི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི
Chinese
如同初禅一样，其余的禅定也有三种禅定生处，例如梵众天等。正因为如此，才说第三禅。如果说第四禅如何说是八地呢？不是的，因为在那里有五净居天。对于无色界来说，因为没有其他住处，所以没有出生的差别。因此，通过将无色界修习为小、中、大，就可以完全了解存在高、低、劣、胜。其中，就出生而言，高和低是由寿命等的差别造成的。劣和胜是由有烦恼和无烦恼的多少差别造成的。名称的分类是怎样的呢？凡是被初禅所包含的禅定，诸佛和菩萨们所入定的那些，如果声闻和独觉们连名字都不知道，那么知道和入定就更不用说了。因为这些禅定的分类的名称是不可数的、无数的、不可思议的。就像《般若波罗蜜多》中所说的一百个三摩地一样。同样，在其他《大绳经》中也有提到。如同被初禅所包含一样，其余的禅定和无色界所包含的也应当了解。清净是怎样的呢？从最好的初禅到非想非非想处之间被称为清净，因为为了成就特殊的功德，使堪能性达到极致。这是禅定和无色界所包含的意义。四无量是这样的，所谓无量，是因为缘于无量众生，是无量集合的原因，是获得无量法的原因，是无量智慧的行境，所以是无量。也就是四种，即慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。其中，慈是：
English
Just as with the first dhyana, the remaining dhyanas also have three births in dhyana, such as the Brahma host and so forth. It is for this very reason that the third dhyana is spoken of. If one asks how the fourth dhyana is said to be the eighth ground, it is not so, because there are five Pure Abodes there. For the formless realms, since there is no other abode, there is no distinction of birth. Therefore, by meditating on the formless realms as small, medium, and large, it is fully understood that there are high, low, inferior, and superior states. Among these, in terms of birth, high and low are due to differences in lifespan and so forth. Inferior and superior are due to differences in the abundance of afflictions and non-afflictions. What is the classification of names like? Whatever samadhis are included in the first dhyana, those that the Buddhas and Bodhisattvas enter into, if even the names are unknown to the Shravakas and Pratyekabuddhas, then knowledge and entering into samadhi are even more unlikely. This is because the names of these divisions of dhyana are countless, innumerable, and inconceivable. Just as it is said in the Prajnaparamita, like the hundred thousands of samadhis. Similarly, it is mentioned in other Mahasutra of the Great Rope. Just as what is included in the first dhyana, so too should it be understood what is included in the remaining dhyanas and the formless realms. What is purity like? From the best of the first dhyana up to the peak of existence, it is called purity, because it makes suitability ultimate for the purpose of accomplishing special qualities. This is the meaning included in the dhyanas and the formless realms. The four immeasurables are like this, the so-called immeasurable is because it focuses on immeasurable beings, is the cause of immeasurable collections, is the cause of obtaining immeasurable dharmas, and is the object of immeasurable wisdom, therefore it is immeasurable. These are four, namely, immeasurable loving-kindness, immeasurable compassion, immeasurable joy, and immeasurable equanimity. Among these, loving-kindness is: