Tibetan
ར་རོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པ་དང༌། རབ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ཐོག་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། རི་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེས། ཤེས་པ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟློག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ཏེ་དམིགས་པ་བ་ཚལ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་མ་རྙེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྔར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་པ་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། འོན་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཤིན་དུ་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མདོའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །འདིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
如是。所謂“有礙之想”者，乃指牆壁等之想。所謂“種種之想”者，乃指樓閣、園林、山、河、月、日等之想。所謂“虛空無邊”者，乃謂虛空無邊本身即是識之所緣。所謂“彼一切種類”等，所謂“已完全超越虛空無邊處”者，乃指欲入虛空無邊處定者，以何識對虛空無邊生起勝解，即執持彼識為無邊，從虛空無邊處之想中退還，對彼識之無邊相生起勝解者。因此說“識無邊”。所謂“彼一切種類已完全超越識無邊處”者，乃指從識無邊處定中起身，從所緣之叢林中，未尋得任何異於識之有色或無色所緣，彼時因未尋得所緣，故已完全超越識無邊，以一無所有為所緣，修習彼勝解者。所謂“彼一切種類已完全超越一無所有處”者，乃指彼先前入一無所有處定之時，從些微存在之想中退還，今見一無所有處之想實為依賴，故從一無所有之想中退還，故說為無想。譬如如無心定般，並非一切種類之想皆止息，然乃入於極其微細之無相想。因此說“非有想非無想”。此乃禪定與等至經之詞義解釋。此處之安立乃是禪定與無色，此等一切皆為遍染污與遍清淨，以及安立與
English
Thus. The so-called "perception of obstruction" refers to the perception of walls and so on. The so-called "various perceptions" refer to the perceptions of pavilions, gardens, mountains, rivers, the moon, the sun, and so on. The so-called "infinite space" means that infinite space itself is the object of consciousness. The so-called "all those kinds," etc., the so-called "having completely transcended the sphere of infinite space," refers to one who wishes to enter the samadhi of infinite space. With what consciousness does one generate superior understanding of infinite space? That is, one grasps that consciousness as infinite, retreats from the perception of the sphere of infinite space, and generates superior understanding of the infinite aspect of that consciousness. Therefore, it is said, "consciousness is infinite." The so-called "having completely transcended the sphere of infinite consciousness in all those kinds" refers to rising from the samadhi of infinite consciousness, and from the forest of objects, not finding any object, whether form or formless, that is different from consciousness. At that time, because no object is found, one has completely transcended infinite consciousness, taking nothing at all as the object, and cultivating that superior understanding. The so-called "having completely transcended the sphere of nothing at all in all those kinds" refers to when one previously entered the samadhi of nothing at all, retreating from the perception of slight existence. Now, seeing that the perception of the sphere of nothing at all is actually dependent, one retreats from the perception of nothing at all, hence it is said to be without perception. Just as in the samadhi of no-mind, it is not that all kinds of perception cease, but rather one enters into an extremely subtle perception without characteristics. Therefore, it is said, "neither perception nor non-perception." This is an explanation of the meaning of the words of the sutra on meditation and attainment. The establishment here is meditation and the formless realms, all of which are completely defiled and completely purified, as well as establishment and
Tibetan
་དག་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། སྲེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྲེད་པས་རོ་མྱང་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་ མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྲབས་པའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བས་ལྟ་བ་ལྷག་པར་བསམ་གཏན་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ལྟ་བ་ལྷག་པར་ཡོད་པས་ན་ལྟ་བ་ལྷག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་བསམ་གཏན་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་དེས་སེམས་པས་མཐོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པས་ཐེ་ཚོམ་ལྷག་པ་དང་བསམ་གཏན་པ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཐར་པ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཐར་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དག་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གཉིས་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཚོད་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དོར་ནས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་
Chinese
应当通过清净之门来理解。那么，从普遍烦恼之门来说，是怎样的呢？未说明之根本有四种，即贪欲、见解、我慢和无明。由于这些，导致心被烦恼所染，通过烦恼之禅定之门遮蔽，以至于一切未说明之烦恼和近烦恼得以进入。其中，贪欲以品尝滋味之烦恼使之成为烦恼，因为品尝了粗糙的快乐滋味。见解使见解更加殊胜的禅定者本身成为烦恼，因为此人具有殊胜的见解，所以也称为殊胜见解者，又因为与禅定相应，所以也称为禅定者。此人也依赖于禅定，对于过去之边际的思辨等见解普遍行使。我慢使我慢更加殊胜的禅定者本身成为普遍烦恼者，因为通过特殊之领悟，以思虑而变得高傲。无明使疑惑更加殊胜者和禅定者本身成为烦恼者，因为唯有如此才能分别领悟，对于希求解脱的特殊领悟者来说，会生起“这是解脱吗？不是解脱吗？”的疑惑。如是，对于具有烦恼之心者，在色界和无色界中所行使的烦恼和近烦恼都会进入。如何清净呢？清净之禅定和无色界二者是善的，因此即使是世间法，也因为远离了一切缠缚之垢染，所以被称为清净。如何安立呢？通过支分之安立、等至之安立、限量之安立和名称之安立之门。如是，禅定通过四门进行安立。对于无色界，通过三种方式进行安立，即舍弃了其中的支分之安立。支分之安立是怎样的呢？初禅有五支，即寻、伺、喜、乐和心一境性。二禅
English
It should be understood through the gate of purity. Then, how is it from the gate of universal affliction? There are four roots of the unstated, namely, desire, views, pride, and ignorance. Because of these, the mind becomes afflicted, obscured by the gate of afflicted meditation, so that all unstated afflictions and near afflictions can enter. Among them, desire makes it afflicted with the affliction of tasting flavors, because it tastes the rough flavor of pleasure. Views make the meditator who has particularly superior views himself afflicted, because this person has superior views, so he is also called a person with superior views, and because he is in accordance with meditation, he is also called a meditator. This person also relies on meditation and universally practices views such as speculation on the limits of the past. Pride makes the meditator who has particularly superior pride himself a universally afflicted person, because through special realization, he becomes arrogant through contemplation. Ignorance makes the doubter who is particularly superior and the meditator himself afflicted, because only in this way can he separately realize, and for the special realizer who desires liberation, doubt arises as to whether this is liberation or not. Thus, for those who have an afflicted mind, the afflictions and near afflictions that are practiced in the form realm and the formless realm will enter. How is it purified? Pure meditation and the formless realm are both virtuous, so even if it is worldly, it is called pure because it is free from all entangling defilements. How is it established? Through the gates of establishing the limbs, establishing the attainment of equilibrium, establishing the limits, and establishing the names. Thus, meditation is established through four gates. For the formless realm, it is established in three ways, namely, abandoning the establishment of the limbs among them. What is the establishment of the limbs like? The first dhyana has five limbs, namely, investigation, analysis, joy, bliss, and single-pointedness of mind. The second dhyana