Tibetan
པའི་སྒྲས་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལྷག་མ་ལུས་པ་སྟེ་སྔར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་དེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མ་ལུས་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ད་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁ་ཟས་ལྷག་པར་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཁོ་ན་བྱེད་པའོ། །ནད་གསོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་གཞན་དུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་བཟོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བཟོད་པ་ནི་དགེ་བ་འཇོམས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་བཟོད་པ་ལས་གཞན་པའི་སྡིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་སེམས་ངེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་ངེས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་གོམས་པ་ལ་རག་ལས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་ལ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། ། དེ་རྣམས་གོམས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རག་ལས་ནས་འཇུག་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་བས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་
Chinese
以“的”之声，将短暂的众生收摄于地狱之中。所谓“与因同类的果报，烦恼的残余稍微残留”，是指因和果相似的果报，即与因同类的果报。例如，杀生导致短命。这种与因同类的果报是残余的，即先前成熟的果报已经体验过了。这仅仅是因为相对于地狱等处焚烧等的痛苦而言，它显得微不足道。“作为使所有不悦意的果报止息之因”是指，先前成熟的果报已经体验，现在体验与因同类的果报，也是因为没有体验不悦意的果报。所谓“再次转变”是指，例如，从比喻的角度来说，是过度饮食等。从意义的角度来说，是反过来加害和苛责。所谓“成为医治疾病之因”是指加害。所谓“立即产生痛苦之因”是因为凭借忍耐的力量，它成为未来安乐之因。为了显示不忍耐是耗尽福德资粮之因，所以说了“不忍耐”等。因为对于国土的胜者之子们来说，即使是片刻的不忍耐也会摧毁善根。因此，应当理解为没有比不忍耐更严重的罪恶。所谓“因为与确定补特伽罗的差别相离”是指，这位菩萨没有因为具备众多功德而确定为特殊之人。这也是因为他人难以确定其心意。所谓“即使已经确定”是指，即使因为具备功德而确定了其特殊性。“依赖于烦恼的串习”是指，对真实的过失更加妄加增饰。那些串习是指反复地作意。所谓“依赖而进入”是指被那些串习所控制。这里的含义是，即使认识到菩萨具备功德的殊胜之处，但由于烦恼从无始以来
English
The sound of "pa'i" gathers transient sentient beings into hell. The so-called "result in accordance with the cause, with a slight residue of afflictions remaining" refers to the result that is similar to the cause and effect, that is, the result that is in accordance with the cause. For example, killing leads to a short life. This result in accordance with the cause is residual, that is, the previously ripened result has been experienced. This is only because it seems insignificant compared to the suffering of burning and so on in hell and other places. "Being the cause of reversing all unpleasant results" means that the previously ripened result has been experienced, and now the result in accordance with the cause is experienced, also because there is no experience of unpleasant results. The so-called "transformation again" refers to, for example, from the perspective of metaphor, overeating and so on. From the perspective of meaning, it is retaliation and blame. The so-called "becoming the cause of healing diseases" refers to harming. The so-called "cause of immediate suffering" is because, by the power of patience, it becomes the cause of future happiness. In order to show that impatience is the cause of exhausting the accumulation of merit, "impatience" and so on are mentioned. Because for the sons of the victors of the land, even a moment of impatience will destroy virtue. Therefore, it should be understood that there is no sin more serious than impatience. The so-called "because it is separated from the determination of the difference of the individual" means that this Bodhisattva is not determined to be a special person because he possesses many qualities. This is also because it is difficult for others to determine his mind. The so-called "even if it has been determined" means that even if its particularity has been determined because it possesses qualities. "Relying on the habituation of afflictions" refers to further embellishing the real faults. Those habits are repeated attention. The so-called "entering by relying" means being controlled by those habits. The meaning here is that even if one recognizes that the Bodhisattva possesses the excellence of qualities, but because afflictions from beginningless time
Tibetan
གོམས་པའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་བའི་བསམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །བདེན་པར་གྱུར་བ་དང༌། བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཞན་ཡང་མི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནུས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་བཟོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀའི་མི་བཟོད་པ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ནི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བའི་ཚེ་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པར་བཀྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་རྣམས་དབྱུག་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པས་བྱ་བར་རིགས་སོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་མེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་དུས་བྱིས་རིས་མཐུན་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིས་མཐུན་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཉིད་བཏང་ནས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔར་བསྟན་པ་དང་འགལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་ བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཟོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཛེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གཟུགས་མཐོང་ན་གཞན་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་སོ། །འདི་ནི་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་འཕངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དགའ་བའོ། །འདི་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགལ་བའོ། །ལུགས་དང་ལུགས་མིན་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་དང་
Chinese
因为串习的缘故，会生起嗔恨之心。如是说。真实和不真实的过患，更加增益，就是把小过患增益成大过患。其余容易理解。另外，所谓不忍等等，此处有两种人：有能力者和无能力者。其中，无能力者的不忍，是对自己造成损害，因为他们无法对他人造成损害。有能力者则对自他两者都造成损害，因为他们无法对其他人造成损害。这是无能力者和有能力者所见之法的过失。两者的不忍也是未来恶趣之因，是来世的过患。其中，就所见之法而言，有三种过失，对无能力者和有能力者都是对自身造成损害，为了要说明这一点，所以说了丑陋等等。所谓丑陋，是因为嗔怒时，面容等会发生变化。所谓引向非善，是因为愤怒者会拿起棍棒和武器等。所谓夺走知晓正法与非法之辨别，是因为这会使人失去认为“这是善，所以应该做”的辨别智慧。来世的过患，是说了舍弃同类等等。所谓舍弃同类，就是舍弃人身。其余容易理解。所谓与先前所说相违，就是与先前所说的不忍之过失，丑陋等等相违。
English
The thought of anger arises because of familiarity. It is said. Exaggerating the faults that are true and untrue means exaggerating small faults into great ones. The rest is easy to understand. Furthermore, 'intolerance' and so on, here there are two kinds of people: those who have power and those who do not. Among them, the intolerance of those who do not have power harms themselves, because they cannot harm others. Those who have power harm both themselves and others, because they cannot harm others. This is a fault in the Dharma seen by those who do not have power and those who do. The intolerance of both is also the cause of future evil destinies, and is a fault of future lives. Among them, as for the Dharma that is seen, there are three kinds of faults, which harm themselves for those who do not have power and those who do, and for the sake of showing that, 'ugliness' and so on are mentioned. 'Ugly' means that when angry, the face and so on will change. 'Leading to non-virtue' means that angry people will take up sticks and weapons and so on. 'Stealing the discernment of knowing what is right and wrong' means that it makes one lose the wisdom of discerning that 'this is good, so it should be done.' The fault of future lives is mentioned as 'abandoning those of the same kind' and so on. 'Abandoning those of the same kind' means abandoning the human body. The rest is easy to understand. 'Contradicting what was said before' means contradicting the faults of intolerance, ugliness, and so on, that were said before.
Tibetan
ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་བཏང་བའི་ཕྱིས་སོ། །ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་སྐྱོན་དང་འགལ་བའོ། །སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་བའོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་མི་བཟོད་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་དེར་བསྔོས་ཀྱང་ངོ༌། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །མངོན་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །ས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བས་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་གཞན་ཡང་མཚན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གང་ན་བྱ་རོག་འདི་གནས་པ་དེ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱ་རོག་གིས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བསམ་ གཏན་གྱི་སྒྲས་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དང༌། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་དབྱིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། རྩོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཕའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་
Chinese
与“夺取不如理知的辨别”相违背。其下方的“名为”是指舍弃同类之后的。 “天与人的转生”是指与其他的转生之过失相违背。“罪业穷尽”是指，因为“对于王子们，以愤怒”，等等，所显示的不能容忍的过失，与之相违背。现在为了以结尾的方式显示必须舍弃不能容忍，因此说了“因此，如是”等等，很容易理解。 “即使为了圆满正觉而回向”，是指即使将圆满正等觉佛陀们的菩提，也就是脱离一切障碍的，一切相智的智慧本身，回向于此。其余容易理解。“禅定”是指四禅。“神通”是指五种神通，即：神变神通，天眼神通，天耳神通，知他人心神通，宿命随念神通。“于彼处”是指发光。“欲的贪著”是指所贪著的事物即是贪著，也就是色等，对于这些的执着。“是接近表示之义”，是指以此也能表示其他的，例如，哪里有乌鸦栖息，那里就是天施的房子，像这样，乌鸦表示天施的房子。同样，这里以禅定的词语表示无色界的四种等持，以及慈爱等四无量心，是这个意思。 “远离诸欲”是指不与烦恼的贪著相应，并且不缘于事物自性的欲，也就是色等。“远离罪恶不善之法”是指烦恼以贪著为因，身、语、意的恶行，如执持兵器，争斗，争论等等。“有寻有伺”是指依于心或智慧。
English
It contradicts "depriving the discernment of improper knowledge." The "named" below refers to what comes after abandoning the similar. "The birth of gods and humans" contradicts the faults of other births. "The exhaustion of sins" refers to the fact that it contradicts the faults of intolerance shown by "because of anger towards the princes," and so on. Now, in order to show that intolerance must be abandoned by way of conclusion, "therefore, thus" and so on are mentioned, which is easy to understand. "Even if dedicated to the enlightenment of the perfectly enlightened ones," refers to even dedicating the enlightenment of the perfectly and completely enlightened Buddhas, which is the wisdom of all aspects of knowledge that is free from all obscurations, to that. The rest is easy to understand. "Dhyana" refers to the four dhyanas. "Supernormal knowledge" refers to the five supernormal knowledges, namely: the supernormal knowledge of magical powers, the supernormal knowledge of the divine eye, the supernormal knowledge of the divine ear, the supernormal knowledge of knowing the minds of others, and the supernormal knowledge of remembering past lives. "In that place" means to illuminate. "Desire's attachment" refers to what is desired as attachment, which is form and so on, and the attachment to these. "It is the meaning of close representation" means that this can also represent others, for example, where this crow dwells is the house of the god-given, like this, the crow represents the house of the god-given. Similarly, here the word dhyana represents the four formless absorptions and the four immeasurables such as love, which is the meaning. "Separate from all desires" means not corresponding to the attachment of afflictions, and not focusing on the desire of the nature of things, which is form and so on. "Separate from sinful and unwholesome dharmas" refers to afflictions caused by attachment, and the misconduct of body, speech, and mind, such as holding weapons, fighting, arguing, and so on. "With investigation and analysis" refers to relying on mind or wisdom.