Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བརྗོད་ པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཡང་ངོ༌། །ས་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྨ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །གླིང་བཞིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གླིང་བཞི་ལ་དབང་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་ཊཱི་ཀཱའོ།། །།ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་བུད་ཤིང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེས་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ནས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་སོ། །འོད་འབྱུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས
Chinese
是缘于广大之智慧，因为具有无边功德。所谓“完全净治”等，是说果，即完全净治菩萨地，是断除见所断和修所断之烦恼，完全净治波罗蜜多，是指以无缘三解脱门所摄的超世间法。所谓“广大行”，是指尽轮回际，以化身和报身利益众生。所谓“如理”，是说各自众生获得增上生的方便，也是其他众生决定善之方便。为了显示此地之戒律无垢，所以说了“如海”等。所谓“戒律自在”，意思是安住于戒律。所谓“大自体”，是说恒常不断地安住于戒律。所谓“彼”，是指戒律。其余容易理解。为了显示戒律的结尾，所以说了“如所说”等。所谓“一切功德圆满”，是指禅定等。所谓“是四洲圆满之因”，是说如此安住于此地的菩萨，将成为统治四洲的转轮王，具有七宝，且具有消除众生邪淫戒律垢染的能力。入中论释第二品释竟。现在为了显示第三发心，所以说了“现在”等。所谓“所知”，是指色、心、心所、不相应行和无为法。这些就是薪柴，如同火烧薪柴使其消失一样，空性智慧之火使色等消失。所谓“为生光”，是指第一地和第二地。
English
It is focused on the vast wisdom, because it possesses infinite virtues. The so-called "completely purified" and so on, is to speak of the result, that is, the complete purification of the bodhisattva grounds, is the elimination of the afflictions to be abandoned by seeing and to be abandoned by meditation, and the complete purification of the pāramitās refers to the transcendent that is encompassed by the three aspects of no object of reference. The so-called "vast conduct" means benefiting beings with the nirmāṇakāya and the saṃbhogakāya as long as samsara exists. The so-called "as appropriate" means the means for each being to attain higher rebirth, and also the means for others to definitely achieve goodness. In order to show that the discipline of this ground is immaculate, it is said "like the ocean" and so on. The so-called "discipline mastery" means abiding in discipline. The so-called "great self" means constantly and continuously abiding in discipline. The so-called "that" refers to discipline. The rest is easy to understand. In order to show the conclusion of discipline, it is said "as it is said" and so on. The so-called "all perfections of qualities" refers to samādhi and so on. The so-called "is the cause of the perfection of the four continents" means that the bodhisattva who abides in this ground will become a universal monarch who rules the four continents, possesses the seven precious things, and has the power to eliminate the defilement of immoral discipline of sentient beings. Commentary on Chapter Two of Engaging in the Middle Way ends. Now, in order to show the third generation of mind, it is said "now" and so on. The so-called "knowable" refers to form, mind, mental factors, non-associated formations, and unconditioned phenomena. These are the firewood, just as fire burns firewood and makes it disappear, the fire of the wisdom of emptiness makes form and so on disappear. The so-called "for the sake of generating light" refers to the first and second grounds.
Tibetan
་ ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་རྟོག་གི །རྒྱུ་མཚན་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པའོ། །གནས་མིན་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་ཁྲོ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་གང་གིས་གཞན་གྱི་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་ནི་ང་ལ་འདིས་གནོད་པར་བྱས་སོ། །ངའི་གྲོགས་པོ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ངའི་དགྲ་བོའི་དོན་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་འདས་པའི་དུས་ལ་དོན་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁྲོ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པའི་ལས་དེའི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པར་ཁྲོ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྡིག་པའི་ལས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅོད་པའི་སྐྱེས་བུས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེའོ། །ཇི་ལྟར་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀྱང་གི་སྒྲའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་བ་གཉིས་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྲོ་བས་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་རིགས་པར་ འཆད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཐལ་ལྕག་དང་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕར་གནོད་པ་བྱས་པས་དེ་ཁོ་ན་ལོག་ན་ཁོ
Chinese
因此，是为了使智慧之火稍微显现。名为“寂静自性者”，是指一切分别念寂静的自性。如是说：善与非善分别念，断除因缘之体性，诸佛宣说空性。因此之故。彼处，是指第三地。名为“非处扰乱”，是指应说此菩萨不会因其他而生嗔怒。名为“具有如是智慧之故”，是指为了知晓三轮清净。名为“以三时之非义疑惑，成为他人恼害之基”，其中“三时之非义疑惑”是指，我被此人损害了，我的朋友也被损害了，我的敌人被利益了，心想此等过去时之非义疑惑生起。同样，现在和未来也应如是说。如是等等易懂。此乃显示菩萨们并非嗔怒之境。名为“罪恶之业彼之缘起者”，是指由非处生嗔所生的罪恶之业，具有地狱等痛苦之因。此乃显示世俗忍辱之因。为了显示胜义忍辱之因，故说“此外”等。所谓“何者”，是指手等。“以何者”，是指砍断之人。“何时”，是指任何时候。“如何砍断”，是指以刀等作用。“为何”等，是指显示见无我之理。名为“罪恶之业”等，是指显示“也”之语意。如是显示两种忍辱之因后，为了显示对于各自的异生凡夫也是守护功德之聚之因，故说“此忍辱”等。解释说，理应从以嗔怒说他人过失中返回，名为“等”之语，应包括巴掌和拳头等。如果对方先加害，仅仅因此而返回，那么他
English
Therefore, it is to slightly reveal the fire of wisdom. The so-called "one with the nature of peace" refers to the nature of all discriminating thoughts being peaceful. As it is said: Virtuous and non-virtuous discriminating thoughts, the characteristic of cutting off causes and conditions, the Buddhas proclaim emptiness. Therefore. There, it refers to the third ground. The so-called "disturbance of non-place" means that it should be said that this Bodhisattva will not be angered by others. The so-called "because of having such wisdom" means to know the complete purity of the three spheres. The so-called "with the non-meaning doubt of the three times, it becomes the basis of others' torment," among which "the non-meaning doubt of the three times" means that I have been harmed by this person, my friend has also been harmed, and my enemy has been benefited, thinking that such non-meaning doubts of the past arise. Similarly, the present and future should also be said in this way. Such and so on are easy to understand. This shows that Bodhisattvas are not the object of anger. The so-called "the sinful action, the cause of that" means that the sinful action arising from anger in the wrong place has the cause of suffering such as hell. This shows the cause of conventional patience. In order to show the cause of ultimate patience, it is said "in addition" and so on. The so-called "who" refers to hands and so on. "By whom" refers to the person who cuts. "When" refers to any time. "How to cut" refers to the action of knives and so on. "Why" and so on, refers to showing the reason for seeing no-self. The so-called "sinful action" and so on, refers to showing the meaning of "also." After showing the two causes of patience in this way, in order to show that it is also the cause of protecting the accumulation of merits for each ordinary person, it is said "this patience" and so on. It is explained that one should return from speaking of others' faults with anger, and the word "etc." should include slaps and fists, etc. If the other party harms first, and returns only because of this, then he
Tibetan
ན་གྱིས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕར་གནོད་པ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བོ་ལ་སླར་གནོད་པ་བྱས་པས་སོ། །དེའི་ཁོ་ན་ལྡོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སླར་གནོད་པ་བྱས་པས་ཁོ་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་ནའོ། །ཁོན་གྱིས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་དགྲ་བོས་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཁོ་ན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱས། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། བྱས་ཟིན་པ་དེ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་བྱེད་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཁོ་ན་སྤངས་པ་དང༌། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དུ་མ་རྣམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཁོ་ན་མི་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ལ་སླར་ཁོ་ན་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འཕེལ་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གིས་ཉེས་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དགྲ་བོས་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་དགྲ་བོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལན་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་བ་ནི་སླར་གནོད་པ་བྱས་པས་ཁྲོ་བ་ཞི་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་གནོད་པས་ཕམ་པར་འདོད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དགྲ་བོས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་ནི་ཁྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཞན་དག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོ་ན་བྱེད་པས་སོ། །ས་བོན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་གང་ ཡིན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སོགས་
Chinese
那么，对于“对彼应作何事”这个问题，所谓“以害还害”，就是对敌人进行报复。所谓“若唯其能止”，就是说，如果只有报复才能阻止（敌人的侵犯）。所谓“以怨彼作何”，就是说，对于之前敌人所造成的伤害，报复又能做什么呢？什么也做不了，因为已经造成的伤害无法挽回。所谓“此”，指的是今生。所谓“彼”，指的是报复。这里的意义在于，通过揭示报复毫无意义，以及其令人不悦的果报，从而表明应当舍弃报复，修习忍耐。而且，忍耐也是增长布施和持戒等善行的原因，因此，它也是守护一切功德的原因。这表明了不应进行报复。现在，如果对报复行为再次进行报复，那么，为了通过揭示令人不悦的果报的增长来表明其错误，所以说了“无论谁自己”等。所谓“亲身感受恶行之果的差别”，指的是敌人所造成的伤害，并非敌人所为，而是因为在过去世所造的恶业的果报正在被体验。对于“以害还害则平息”这句话，平息指的是以报复来平息愤怒。所谓“彼以害欲胜”，指的是想要通过伤害来获得胜利。所谓“何果”，指的是敌人通过殴打等方式所造成的痛苦。所谓“令尽”，指的是果报被体验殆尽。所谓“彼即知”，指的是之前所造业的果报。所谓“害他及嗔恚”，指的是伤害者伤害他人，并且进行报复。所谓“即为种子”，指的是将来会成为堕入地狱之因。
English
So, regarding the question of "what should be done to them," the phrase "harming back" means retaliating against the enemy. The phrase "if only it can stop" means, if only retaliation can stop (the enemy's aggression). The phrase "what does resentment do to it" means, what can retaliation do about the harm that the enemy has already caused? It can't do anything, because the harm that has already been done cannot be undone. The word "this" refers to this life. The word "that" refers to retaliation. The meaning here is that by revealing the meaninglessness of retaliation and its unpleasant consequences, it shows that retaliation should be abandoned and patience should be cultivated. Moreover, patience is also the cause of increasing the merits arising from generosity and discipline, and therefore it is also the cause of protecting all virtues. This shows that retaliation should not be carried out. Now, if retaliation is retaliated against again, then, in order to show its error by revealing the increase of unpleasant consequences, it is said, "whoever themselves," etc. The phrase "personally experiencing the difference of the fruit of evil deeds" refers to the harm caused by the enemy, which is not done by the enemy, but rather the fruit of evil deeds done in past lives is being experienced. Regarding the sentence "peace is achieved by harming back," peace refers to calming anger by retaliating. The phrase "they desire to win by harming" refers to wanting to gain victory through harming. The phrase "what fruit" refers to the suffering caused by the enemy through beatings, etc. The phrase "causing to be exhausted" refers to the fruit being exhausted by being experienced. The phrase "that is known" refers to the fruit of the karma previously created. The phrase "harming others and anger" refers to the harmer harming others and retaliating. The phrase "is the seed itself" refers to what will become the cause of falling into hell in the future.