Tibetan
་མེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་སོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །མི་གཉིས་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཁོངས་སུ་ཆུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་དགོངས་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ་བསྒྲུབས་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་སོན་པ་ཐོབ་པ་ལས། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྟེན་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་འདི་རྟེན་འབྱུང་བ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་དེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་སྟོང
Chinese
这是因为已经完全实现了无漏。所谓“进入道的智慧的真谛完全了解”，是指在获得见道时，进入无漏道的智慧是真谛。对此，智慧是进入道的智慧的真谛，了解它就是完全了解进入道的智慧的真谛。无二元性也属于胜义谛的范畴。所谓“完全包含一切相”，是指完全了解一切相、一切法。所谓“完成了所有菩萨地的任务”，是指所有菩萨地的任务，也就是利益众生的事业，完成了它的意愿，也就是愿望。所谓“如来智慧的正确生起”，是指完全证悟一切相，并且深知利益众生的事业是如来的因。这属于世俗谛的范畴。《入中论释》的解释中，第五品的解释完毕。为了阐述第六发心，现在宣说了“现在”等。为了阐述安住于第六发心的菩萨的特征，宣说了“显现趋向”等。所谓“圆满佛陀显现趋向于法”，是宣说了地的显现的词义，因为从获得圆满的般若波罗蜜多开始，就接近了十力等佛陀的功德，因此称为显现趋向。所谓“这是见到缘起的真如”，是指依赖于无明等事物，行等才会产生，因此这是缘起，也就是依赖和关系而产生的意义。它的真如，是指见到没有颠倒的自性。它的自性也是空性，因为依赖和关系而产生的事物，在胜义中是没有自性的，因此是无生的。因此，“凡是依赖和关系而产生的，你认为那就是空性”。
English
This is because the absence of outflows has been fully realized. The statement "The truth of the wisdom that enters the path is fully understood" means that at the time of attaining the path of seeing, the wisdom that enters the path without outflows is the truth. To this, wisdom is the truth of the wisdom that enters the path, and understanding it is fully understanding the truth of the wisdom that enters the path. Non-duality also belongs to the category of ultimate truth. The statement "Completely encompassing all aspects" means fully understanding all aspects, all dharmas. The statement "Having accomplished the intentions of the activities of all the Bodhisattva grounds" means the activities of all the Bodhisattva grounds, which is the work of benefiting sentient beings, and having accomplished its intention, which is the wish. The statement "The correct arising of the Tathagata's wisdom" means fully realizing all aspects and knowing that the work of benefiting sentient beings is the cause of the Tathagata. This belongs to the category of conventional truth. In the explanation of the commentary on the Madhyamakavatara, the explanation of the fifth chapter is completed. In order to explain the sixth Bodhicitta, "Now" and so on are spoken. In order to explain the characteristics of the Bodhisattva who abides in the sixth Bodhicitta, "Manifestly inclined" and so on are spoken. The statement "The perfect Buddha manifestly inclines towards the Dharma" is the explanation of the meaning of the word 'manifestation' of the ground, because from obtaining the perfection of Prajnaparamita, one becomes close to the qualities of the Buddha such as the ten powers, therefore it is called 'manifestly inclined'. The statement "This is seeing the Suchness of dependent arising" means that relying on ignorance and so on, actions and so on arise, therefore this is dependent arising, which is the meaning of 'dependent and relational arising'. Its Suchness is seeing the non-inverted nature. Its nature is also emptiness, because things that arise dependently and relationally are without self-nature in the ultimate sense, therefore they are unborn. Therefore, "Whatever is dependent and relational arising, you consider that to be emptiness."
Tibetan
་ཉིད་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་སོ། །འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་ཐོབ་པས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ ཡིན་ལ། དེ་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགོག་པ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་པས་སོ། །ས་ལྔ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ལྔ་པའི་བར་རོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། ས་འདི་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་
Chinese
如是想。如是说。所谓“安住于智慧”，即是安住于般若波罗蜜多之故。所谓“将获得止息”，即是获得了知与所知不可得之体性的止息。为了以释论显示此义，故说“菩萨”等。所谓“于第五地获得圆满清净之禅定波罗蜜多”，是指显示于清净地安住于等持之心之因。所谓“获得圆满清净”，是指由于断除了障碍它的烦恼，而获得了达到极致的圆满。所谓“见到了甚深之缘起”，甚深之缘起即是无生，谁见到了它，就称他为如是。般若波罗蜜多之圆满清净如前。为了显示般若波罗蜜多是无上的，故说“因为智慧没有更超胜的”等。以布施等不能从了知与所知不可得之体性的止息中，再次不断地成就。那是因为什么呢？因为说了“菩萨们”等。因为布施等变得超胜，所以布施等被认知为与影像相同，因此在获得止息之时，连与影像相同的分别念也没有了。所谓第五地，是指从第一地到第五地之间。为了显示“现前”之定义，故说了“道之谛”等。所谓“道之谛”，即是了知与所知不可得之体性。所谓“所缘”，即是现前。所谓“因为现前趋向于圆满佛陀之法”，如前。因此，因为现前趋向于道，以及现前趋向于圆满正等觉佛陀之法，所以称此地为现前趋入。现在为了显示般若波罗蜜多是主要的，故说了“现在”等，从它之外的其他功德之
English
Thus it is desired. Thus it is said. The term "abiding in wisdom" means abiding in the Perfection of Wisdom. The term "will attain cessation" means attaining the cessation of the characteristic of the unobtainability of knowledge and the object of knowledge. In order to show this meaning with commentary, it is said, "Bodhisattva," and so on. The term "having obtained the complete purity of the Perfection of Meditation on the Fifth Ground" means showing the cause of abiding in the mind of equipoise on the pure ground. The term "having obtained complete purity" means having obtained the ultimate perfection by completely abandoning the afflictions that hinder it. The term "saw that profound dependent arising" means that profound dependent arising is unborn, and whoever sees it is called that. The complete purity of the Perfection of Wisdom is as before. In order to show that the Perfection of Wisdom is unsurpassed, it is said, "Because there is no wisdom that is more superior," and so on. With generosity, etc., one cannot continuously accomplish from the cessation of the characteristic of the unobtainability of knowledge and the object of knowledge again and again. Why is that? Because it is said, "Bodhisattvas," and so on. Because generosity, etc., become superior, generosity, etc., are recognized as being the same as images, so at the time of obtaining cessation, there is not even the discrimination that is the same as images. The term "Fifth Ground" means from the first ground to the fifth ground. In order to show the definition of "manifest," it is said, "Truth of the Path," and so on. The term "Truth of the Path" means the characteristic of the unobtainability of knowledge and the object of knowledge. The term "object" means manifest. The term "because it manifestly inclines towards the Dharma of the Perfect Buddha" is as before. Therefore, because it manifestly inclines towards the path, and because it manifestly inclines towards the Dharma of the Perfectly Complete Buddha, this ground is called manifestly inclining. Now, in order to show that the Perfection of Wisdom is the main thing, it is said, "Now," and so on, of other qualities besides it.