Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་བོན་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཆུ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བ་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ངས་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལ་བསྟོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སོགས་པས་ནི་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །བར་དུ་མཁོ་བ་ཆུ་སྟེ། དེ་མེད་ན་མྱུ་གུ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །ཐ་མ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཡུན་རིང་དུ་ལོངས་སྤྱད་དུ་མེད་པ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་གཞན་དང་གཞན་མི་སྐྱེ་བས་ ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །འོ་ན་བར་དང་ཐ་མར་ཡང་ས་བོན་དང་ཆུ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་བར་དུ་ཆུ་ལ་ཐ་མར་སྨིན་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ས་བོན་དང་ཆུ་བར་དང་ཐ་མར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བར་དུ་ཆུ་དང། ཐ་མར་སྨིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི། ཉེ་བར་མཁོ་བར་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་རོ། །རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྨོད་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྩམས་སོ། །གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་སྨོད་པར་བྱེད། གང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་སྨོད་པར་ཟད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་སྨོད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར། སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་སྤྱོད་ཀུན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་བཤད་པ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་བར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཆུ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལའོ། །བཅུས་པར་མ་གྱུར་ན་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་མི་ལྡན་ནའོ། །འབྲས་བུའི་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་བསགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་སོགས་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་རྗེའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །བྲལ་བར་གྱུར་ན་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ནའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དུས་རིང་པོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡུན་རིང་པོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་མེད་པས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རིམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་སངས
Chinese
如是等等宣说。因为，圆满佛果的种子唯是慈悲，为此首先赞叹慈悲；同样，对于圆满的佛果，以资粮道和加行道等次第增长的因，犹如水一般的唯是慈悲；同样，因为对于圆满的佛果，长久受用的因，犹如成熟一般的唯是慈悲；同样，以宣说佛法的方式，从相续中不间断产生佛果的因，犹如成熟一般的唯是慈悲，为此我首先赞叹唯是慈悲之义。为了以解释说明之，故说如何等等，以果之果等等。等等是包括水果等等。圆满是种类众多。具有种子等等，最初需要的是种子，因为没有它就不会产生果实。中间需要的是水，因为没有它就不会产生芽、叶、枝等。最后需要的是成熟，因为没有它就不能长久受用，并且经由传递不会产生其他，所以不会长久存在。那么，在中间和最后也需要种子和水，为何中间说水，最后说成熟呢？为了消除那样的疑惑，故说主要。种子和水在中间和最后是需要的，即使如此，中间是水，最后是成熟是主要的，所以那样说，不是就仅仅是需要的角度而言。在三时中也，是指最初、中间和最后。为了显示对于圆满的佛果，三时都需要慈悲。如是慈悲者等等宣说，容易理解。为了显示其作用，故说如是等等，慈悲等等是为了避免诽谤大乘而造的。凡是大乘中慈悲先导
English
Thus, and so on, it is said. Because the seed of the perfect crop of the Victorious Ones is only compassion, therefore, first praise compassion; similarly, for the perfect crop of the Victorious Ones, the cause that makes it grow in stages, such as the path of accumulation and the path of preparation, is only compassion, like water; similarly, because for the perfect crop of the Victorious Ones, the cause for enjoying it for a long time is only compassion, like ripening; similarly, the cause for the continuous arising of the crop of the Victorious Ones from the continuum through the door of teaching the Dharma is only compassion, like ripening, therefore, I first praise only compassion, that is the meaning. In order to explain it with commentary, it is said, "How," and so on, with "fruit of fruit," and so on. "And so on" includes fruits, and so on. "Perfect" means many kinds. "With seed," and so on, the first necessity is the seed, because without it, fruit will not arise. The middle necessity is water, because without it, sprouts, leaves, branches, and so on, will not arise. The final necessity is ripening, because without it, it cannot be enjoyed for a long time, and through transmission, others will not be produced, so it will not last long. Then, in the middle and the end, seeds and water are also necessary, so why is water said in the middle and ripening said in the end? To dispel such doubts, it is said "main." Seeds and water are necessary in the middle and the end, but even so, water in the middle and ripening in the end are the main ones, so it is said that way, not just from the point of view of necessity. "Also in the three times" means first, middle, and last. In order to show that compassion is necessary at all three times for the perfect crop of the Victorious Ones. Thus, "compassionate one," and so on, is said, which is easy to understand. In order to show its function, it is said, "As it is said," and so on. "Compassion," and so on, is composed in order to avoid slandering the Great Vehicle. Whatever compassion leads in the Great Vehicle
Chinese
具有信心的菩提心，以及波罗蜜多等一切行，都以空性的智慧远离显现执着的垢染，对于宣说此大乘者，具有信心的人谁会诽谤呢？只有一些没有信心的人才会诽谤，具有信心的人怎么会诽谤呢？这是总结语。这里，以“慈悲先导诸行，宣说智慧无垢”的教证，表明慈悲是所有佛法的前导。现在，就中间需要慈悲的情况而言，说了“即使已经生起了菩提心”等等，慈悲是唯一的水。一次又一次，即每一刹那。如果没有滋润，即如果没有慈悲。果的集合是为了利益无量众生，力量和无畏等法是果的集合，即佛陀本身，这是总结语。如果没有积累，即如果没有慈悲，就不会积累广大的资粮等。 “声闻”等等，就像蜡烛熄灭一样，声闻和独觉的蕴身会无余地进入寂灭。最后，为了表明慈悲也是需要的，说了“无量果”等等。无量果是指断除佛法之障，包括习气在内的状态的获得，即获得佛陀果位的状态，这是总结语。慈悲的圆满成熟是指自发产生的慈悲。如果分离，即佛陀的果位与慈悲不相应。 “这”是指佛陀。 “不会长久享受”是指不会长久享受佛法，因为没有慈悲，所以会迅速进入寂灭。为了表明慈悲能使之长久住世，说了“圣果”等等。 “圣果的大集合”是指具有佛陀的特征。 “从一个次第传递到另一个次第”是指从佛到佛
English
Who would revile that Great Vehicle which proclaims that the mind of enlightenment with faith and all practices such as the perfections are free from the defilement of manifest clinging by the wisdom of emptiness? Only some who have no faith would revile, how would those with faith revile? This is the concluding remark. Here, the quote "Compassion precedes all actions, wisdom without defilement is taught" shows that compassion is what precedes all the Buddha's teachings. Now, in terms of the need for compassion in between, it is said, "Even if the mind of enlightenment has been generated," etc., compassion alone is the water. Again and again, that is, in each moment. If it is not moistened, that is, if it does not have compassion. The collection of fruits is for the purpose of benefiting limitless sentient beings. Powers and fearlessness, etc., are the collection of fruits, that is, the Buddha himself, this is the concluding remark. If it is not accumulated, that is, if there is no compassion, the vast accumulation will not be accumulated, etc. "The Hearers," etc., just like a candle being extinguished, the aggregates of the Hearers and Solitary Buddhas will pass into nirvana without remainder. Finally, in order to show that compassion is also needed, "Limitless fruit," etc., is said. Limitless fruit is the attainment of the state of abandoning the obscurations of the Buddha's teachings, including habitual tendencies, that is, the state of attaining Buddhahood itself, this is the concluding remark. The complete ripening of compassion is compassion that arises spontaneously. If it is separated, that is, if the state of Buddhahood and compassion are not in accordance. "This" refers to the Buddha. "Will not enjoy for a long time" means that the enjoyment of the Dharma will not be enjoyed for a long time, because without compassion, one will quickly pass into nirvana. In order to show that compassion causes one to abide for a long time, "Noble fruit," etc., is said. "The great collection of noble fruit" refers to that which has the characteristics of a Buddha. "Passing from one order to another" refers to from Buddha to Buddha.