Tibetan
་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཐ་དད་པར་བརྟགས་ནས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པས་ན་མི་གནས་པའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་པར་བགྱི་བ་ཙམ་དང་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཤེས་པ་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དང་ཤེས་པ་པོས་སྟོང་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པས་མི་སྲིད་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསྟན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང། བདེ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ལས་གོང་ན་སེམས་གཞན་མེད་པས་སོ། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཚད་མེད་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱམས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱམས་པས་གཉེན་པའི་སེམས་དང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པས་བྱམས་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། བྱམས་པས་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཉེན་པོས་དངོས་པོ་གཞན་ལ་གོས་པར་འགྱུར་གྱི། རྩུབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་གོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱིར་ཕྱོགས་པས་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་རྗེས་མི་ཟློགས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཟློགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དགའ་བས་འགྱོད་པ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བས་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དྲི་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཏི
Chinese
为了宣说生起（菩提心）的缘故，说了“菩提心是”等等，很容易理解。 “要通达一切法”是宣说菩提心的果。“通达一切法”就是通达一切相，是“一切相智”的同义词。要知道，这会从菩提心中产生，因为从名相产生的菩提心是那个传承的因。那么，菩萨的自性是什么呢？对此的回答是，说了“一切法”等等，诸法的法界是空性。一切法与此相同。正如空性没有任何自性一样，一切法也是如此。虽然平等性也是通过分别假立来显示的。由因和缘产生，所以是突然出现的。正因为如此，刚一产生就坏灭，所以是不住的。突然出现和不住的这两个理由说明一切法没有自性，因为不是造作的和不坏灭的才是自性。因此，一切法与法界相同。“不是完全了知”是要证实的。“仅仅是了知”是理由，因为一切法就像显现为二月等等一样，仅仅是了知的对象，但它们并没有自性。因此，不是了知的对象，因为只有自性才是了知的对象。“因为空无能知者”是说，如果存在能知者，那么那时一切法就会被完全了知，但因为没有能知者，所以一切法不是完全了知的对象。这里的含义是，因为一切法仅仅是被知所作为对象，并且空无能知者，所以一切法不是以法的自性来被了知的对象。法性就是空性。“像这样”是指与法界相同等等，以及一切法不是完全了知的状态。“众生们”等等是
English
In order to explain the arising (of Bodhicitta), it is easy to understand that "Bodhicitta is" etc. has been said. "To comprehend all dharmas" is to declare the fruit of Bodhicitta. "Comprehending all dharmas" is comprehending all aspects, which is synonymous with "all-knowingness." It should be known that this will arise from Bodhicitta, because the Bodhicitta arising from names is the cause of that lineage. So, what is the nature of a Bodhisattva? The answer to this is that "all dharmas" etc. have been said, the realm of dharmas is emptiness. All dharmas are the same as this. Just as emptiness has no nature, so do all dharmas. Even equality is shown by being separately established. Because it is produced by causes and conditions, it arises suddenly. For this reason, it is impermanent because it is destroyed as soon as it is produced. The two reasons of arising suddenly and being impermanent explain that all dharmas have no nature, because what is uncreated and indestructible is nature. Therefore, all dharmas are the same as the realm of reality. "Not to be fully known" is to be proven. "Merely knowing" is the reason, because all dharmas are merely objects of knowledge, just like appearing as two moons, etc., but they have no nature. Therefore, it is not an object of knowledge, because only nature is an object of knowledge. "Because it is empty of knowers" means that if there were a knower, then all dharmas would be fully known at that time, but because there is no knower, all dharmas are not objects of full knowledge. The meaning here is that because all dharmas are merely objects of knowledge and are empty of knowers, all dharmas are not objects to be known by the nature of dharma. The nature of dharma is emptiness. "Like this" refers to being the same as the realm of dharma, etc., and the state of all dharmas not being fully known. "Sentient beings" etc. are
Chinese
哦，是的。使有情众生领悟法性，也是因为自己没有领悟法性是不可能的，所以是自己的菩提力所推动的。因此，为了他人的利益，以完全圆满的菩提为目标，显现想要的自性，以发起菩提心来教导。为了通过叙述菩提心的差别来显示利益，说了“所有有情”等等。因为菩提心的力量能够利益和安乐所有有情，所以菩提心本身就被称为利益和安乐之心。其中，利益之心是指使有情众生获得善趣和涅槃。安乐是指使在此生中行善业。因此，无上的心，没有比利益和安乐之心更高的心了。对于发起菩提心的人，因为具备四无量心，为了显示以四无量心来区分的菩提心的利益，说了“以慈爱”等等。以慈爱为对治的心，是指以希望具有安乐的形态，慈爱是嗔恨的对治。说了“以慈爱成为对治的心”，因为对治会沾染其他事物，而粗暴则不会。同样，以慈爱的力量，心会沾染有情众生，而向外则不会改变，这是总结性的说法。以悲悯不退转的心，是指以希望远离痛苦的形态，悲悯不会因为有情众生的痛苦而感到厌倦，因此以悲悯的力量，会具备不退转的心。以喜乐没有后悔的心，是指以希望利益和安乐有情众生，并且不分离的形态，喜乐不会产生后来的后悔。以舍弃具有垢染的心，是指对于既非痛苦也非安乐，以及痛苦和安乐的心三种形态，依次是烦恼的深处
English
Oh yes. To make sentient beings realize the nature of reality, it is also impossible because one has not realized the nature of reality oneself, so it is propelled by one's own power of enlightenment. Therefore, for the sake of others, aiming at perfect and complete enlightenment, revealing the nature of wanting, is taught by generating the mind of enlightenment. In order to show the benefits by describing the differences of the mind of enlightenment, it is said, "All sentient beings," and so on. Because the power of the mind of enlightenment can benefit and bring happiness to all sentient beings, the mind of enlightenment itself is called the mind of benefit and happiness. Among them, the mind of benefit refers to that which enables sentient beings to attain the good realms and Nirvana. Happiness refers to that which engages in virtuous actions in this life. Therefore, the supreme mind, there is no mind higher than the mind of benefit and happiness. For those who generate the mind of enlightenment, because they possess the four immeasurables, in order to show the benefits of the mind of enlightenment distinguished by the four immeasurables, it is said, "With loving-kindness," and so on. The mind that is the antidote with loving-kindness refers to the form of wanting to have happiness, and loving-kindness is the antidote to hatred. It is said, "With loving-kindness becoming the antidote," because the antidote will be contaminated by other things, but roughness will not. Similarly, with the power of loving-kindness, the mind will be contaminated by sentient beings, but turning away will not change, this is a summary statement. With compassion, the mind that does not turn back refers to the form of wanting to be free from suffering, and compassion will not be tired of the suffering of sentient beings, therefore, with the power of compassion, one will possess the mind that does not turn back. With joy, the mind that has no regret refers to the form of wanting to benefit and bring happiness to sentient beings, and not being separated, joy will not produce later regret. With equanimity, the mind that has defilement refers to the three forms of mind that are neither suffering nor happiness, and suffering and happiness, respectively, are the depths of affliction.
Tibetan
་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་དྲི་མ་མེད་པས་སོ། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མཐོང་བས་སེམས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མ་མཆིས་པས་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་དམིགས་པས་སོ། །སྨོན་པ་མ་མཆིས་པས་མི་གནས་པའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྐྱོན་རྣམ་པ་དུ་མས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་ལ་མི་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨོན་པ་མ་མཆིས་ པས་མི་གནས་པའི་སེམས་ཞེས་པའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དབང་པོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྩ་བ་ནི་རི་རབ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་
Chinese
是远离愚痴、嗔恨、贪欲的，具有思想性质的，舍弃的无垢之心。因为对于众生是无垢之心。谁生起了菩提心，那人就会具有三种三摩地，通过三种三摩地来显示菩提心的利益，说了空性等等。以空性不改变的心，是指见到不可言说的自性，人与法的无我，心安住的性质，以空性的三摩地不改变的心。因为不分别的缘故，以分别使心不改变。没有相就没有所缘的心，是指对于不可言说的实事之真如，成为分别之因的五蕴，舍弃之后如实地寂静作意，心安住的性质，以无所缘的三摩地是无所缘的心。因为不缘取五取蕴的缘故。没有希求就没有安住的心，是指不可言说的自性之事物本身，以颠倒的分别而发起烦恼和痛苦所执持，见到以多种过患具有过患，所以在后来的时间里不希求它，先行的心安住的性质，没有希求就没有安住的心。为了显示结尾，菩萨们等等这样说了，很容易理解。为了显示那里的宝鬘论的自在，如是说等等。因为菩萨的根本是如须弥山一样稳固的菩提心，和遍布一切方向的慈悲，以及远离事物和非事物等等边见的智慧这样说了。如果三个都是菩萨的因，那为什么赞叹慈悲呢？对于那个回答是菩提心等等这样说了，很容易理解。为了主要显示慈悲。因为什么缘故
English
It is the immaculate mind of equanimity, characterized by thoughts free from ignorance, hatred, and desire. Because it is an immaculate mind towards sentient beings. Whoever generates the mind of Bodhicitta will possess three samadhis. By means of the three samadhis, the benefits of the mind of Bodhicitta are shown, saying emptiness and so on. The mind that does not change with emptiness refers to the nature of seeing the inexpressible self, the selflessness of persons and dharmas, the nature of the mind abiding, and the mind that does not change with the samadhi of emptiness. Because of non-discrimination, the mind does not change with discrimination. The mind without signs and without objects refers to the five aggregates that have become the cause of discrimination for the inexpressible reality of things. After abandoning them, one quietly contemplates them as they are, the nature of the mind abiding, the mind without objects with the samadhi without objects. Because one does not focus on the five aggregates of clinging. The mind that does not abide without aspiration refers to the very thing of inexpressible nature, which is aroused by inverted discrimination, afflicted by afflictions and suffering, and seen to be flawed with various faults. Therefore, one does not aspire to it in later times, the nature of the mind abiding in advance, the mind that does not abide without aspiration. In order to show the conclusion, Bodhisattvas and so on are said, which is easy to understand. In order to show the freedom of the Ratnavali there, it is said as follows. Because the root of that Bodhisattva is the mind of Bodhicitta as stable as Mount Sumeru, and the compassion that pervades all directions, and the wisdom that is free from the extremes of things and non-things and so on. If all three are the cause of the Bodhisattva, then why is compassion praised? The answer to that is Bodhicitta and so on are said, which is easy to understand. In order to mainly show compassion. For what reason