Tibetan
་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས་ཞེས་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདི་དག་ལ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྲུབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུབ་དབང་ལས་སྐྱེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞན་ནི་རྒོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དེ་བདེན་པའོ། །གལ་ཏེ་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁས་མི་ལེན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཁྱད་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ཕལ་ཆེར་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་སྐུལ་བར་
Chinese
为了教导，说了如“如是说之理”等。如“当佛陀出现时”等，以如是教导之理，如来等的自性是从教法中产生的，因此生了能仁。如果自生佛陀们生起智慧，为何说能仁生起呢？不是的，自生佛陀们虽然在此等生中生起了自生之智慧，但即使如此，在其他生中没有听闻教法等，自生之智慧也不能成就，因此他们也是从能仁而生的。为了教导佛等词语的关联，又说了如能仁之自在等，容易理解。佛陀从菩萨中出生，是指从菩萨的阶段直接生起佛陀的阶段，并且菩萨们以成佛之心，真实地策励自性，因此显示了佛陀们是从菩萨中产生的。对此，为了显示他人的反驳，说了如“如果”等，容易理解。为了显示回答，说了“此是真实的”，从佛陀教法中生起菩萨是真实的。如果这是真实的，为何不承认呢？对此的回答是，说了如“然而”等，然而是指显示差别，意思是你们所说的是有差别的。为了显示差别，说了如“以二因”等，以二因等是简略的说法。如“阶段的差别”等是详细的说法。其中如“从阶段的差别”等是极其详细的说法。此意是，菩萨们的阶段之后立即出现佛陀的阶段，因此阶段的差别只存在于菩萨们之中，并且大多数佛陀首先是被菩萨们所策励的。
English
In order to teach, it is said such as "the reason for saying so." Such as "when the Buddha appears," etc., according to the reason for teaching as such, the nature of the Tathagatas, etc., arises from the teaching, therefore the Sage arises. If the self-born Buddhas arise with wisdom, why say that the Sage arises? It is not so, although the self-born Buddhas arise with self-born wisdom in these births, even so, without hearing the teaching in other births, the self-born wisdom cannot be accomplished, therefore they also arise from the Sage. In order to teach the connection of words such as Buddha, etc., it is said again such as the Lord of the Sage, etc., which is easy to understand. The Buddha is born from the Bodhisattva, which means that the stage of the Buddha arises directly from the stage of the Bodhisattva, and the Bodhisattvas truly encourage their own nature with the mind of becoming a Buddha, therefore it is shown that the Buddhas arise from the Bodhisattvas. To this, in order to show the refutation of others, it is said such as "if," etc., which is easy to understand. In order to show the answer, it is said "this is true," it is true that Bodhisattvas arise from the Buddha's teaching. If this is true, why not admit it? The answer to this is, it is said such as "however," etc., however, it means showing the difference, meaning that what you said is different. In order to show the difference, it is said such as "with two causes," etc., with two causes, etc., is a brief statement. Such as "the difference of stages," etc., is a detailed statement. Among them, such as "from the difference of stages," etc., is an extremely detailed statement. The meaning of this is that the stage of the Buddha immediately appears after the stage of the Bodhisattvas, therefore the difference of stages exists only in the Bodhisattvas, and most Buddhas are first encouraged by the Bodhisattvas.
Tibetan
བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའོ། །རྒྱུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆེས་བརླིང་ བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཆེས་བརླིང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །དགོས་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུ་ལས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་འཕངས་པས་འབྲས་བུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །འབྲས་བུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལའོ། །དགོས་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྗོན་ཤིང་གང་ལ་ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྨན་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིང་ཡིན་ཡང་སྐམས་པའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་མེད་པས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཏར་ཀའི་རིགས་འགའ་ཞིག་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་མཐོང་བས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུ་འབད་ནས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་དེར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེའོ། །ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་དྲུང་ན་འཁོད་པ་རྣམས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་བདུན་ནི་དམིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཆེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་བསྟན་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཐབས་ཆེ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་སོ། །ཐོབ་པ་ཆེ་བ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཆེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཉིས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དག་དང༌། །ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
因此，菩萨产生佛陀，这就是它的意义。为了展示结论，所以说了“因此”等等。 “因此”有两个原因。 “果的究竟”是指获得佛果。 “考虑到成为主要因的”是指考虑到菩萨是主要因的缘故。 “如来”等等很容易理解。因为从菩萨中产生如来，所以为了展示诸佛赞叹菩萨，所以说了“正因为如此”等等，即正因为如此，诸佛世尊才赞叹菩萨，这是关联的。为什么？因为因是圆满的，所以说是“因为是最坚固的”。由于暂时的差别和正确地激励，菩萨是佛陀圆满之因。而且，这是最坚固的，因为没有它，佛陀本身就不会成就。为了展示第二个必要，所以说了“从因”等等。在这里，也因为从因供养的意义所推动，所以将要展示对果的供养，这是相关的。其中，对因的供养是对菩萨的供养，对果的供养是对佛陀的供养。为了展示第三个必要，所以说了“药树大树”等等。“药树大树”是指从其上产生诃梨勒等药物的树，称为药树大树。虽然是树，但在干燥的时候没有果实，为了否定这一点，所以说了“看到嫩芽”等等。虽然具有嫩芽等，但也像某些塔儿噶一样，也看到没有果实，为了否定这一点，所以说了“给予无量果实”。这里的意义是，就像给予无量果实一样，就像药树一样努力守护。
English
Therefore, Bodhisattvas give rise to Buddhas, that is its meaning. In order to show the conclusion, therefore, it is said "therefore" etc. "Therefore" has two reasons. "The ultimate of the fruit" means attaining Buddhahood. "Considering the primary cause" means because of considering Bodhisattvas as the primary cause. "Tathagata" etc. is easy to understand. Because Tathagatas arise from Bodhisattvas, in order to show that Buddhas praise Bodhisattvas, therefore it is said "for that very reason" etc., that is, for that very reason, those Buddhas, the Blessed Ones, praise Bodhisattvas, this is related. Why? Because the cause is perfect, so it is said "because it is the most solid". Because of the temporary difference and correct encouragement, Bodhisattvas are the perfect cause of Buddhahood. Moreover, it is the most solid, because without it, Buddhahood itself would not be accomplished. In order to show the second necessity, therefore, it is said "from the cause" etc. Here also, because it is driven by the meaning of offering from the cause, therefore it will be shown that offering to the fruit, this is related. Among them, offering to the cause is offering to the Bodhisattva, and offering to the fruit is offering to the Buddha. In order to show the third necessity, therefore, it is said "great medicinal tree" etc. "Great medicinal tree" refers to a tree from which medicines such as haritaki arise, it is called a great medicinal tree. Although it is a tree, it has no fruit when it is dry, in order to negate this, therefore it is said "seeing sprouts" etc. Although it has sprouts etc., but also like some Taraka, it is also seen that there is no fruit, in order to negate this, therefore it is said "giving immeasurable fruits". The meaning here is that just as it gives immeasurable fruits, just like a medicinal tree, one strives to protect it.
Chinese
因此，菩萨的阶段也能给予具备无量功德的果实——佛陀，为了知晓应当极其努力地守护，诸佛赞叹菩萨们。为了显示四种必要，说了“彼时”等。所谓“彼时”，是指赞叹菩萨们的时候。所谓“亲近”，是指在座的人们。所谓“安置于三乘的众生蕴”，是指与声闻、独觉、菩萨们的道相结合的众生集合。所谓“唯大乘”，是指前往不住涅槃之城，即是道路。那也是伟大的，因为它具备七种伟大。那七种伟大是：所缘、成办、智慧、精进、方便、获得、事业。其中，所缘伟大是指缘于《百千颂》等所说的无量佛法。成办伟大是指成办自他一切利益。智慧伟大是指完全了知人与法的无我。精进伟大是指于三无数劫中勤奋于百千苦行。方便伟大是指不住于轮回与涅槃。获得伟大是指证得无量无数的佛陀不共功德，如十力与四无畏等。事业伟大是指追随佛陀的事业，如直至轮回未空之间示现菩提等。因此，《经庄严论》中说：“所缘广大及如是，二者成办所作事，精进发起与智慧，善巧方便及如是，获得广大及如是，佛陀事业极广大，以具彼等广大故，是名宣说为大乘。”这样说了。所谓“为了必定结合”，是指为了策励。此意是指何时菩萨
English
Therefore, the stage of a Bodhisattva can also bestow the fruit of Buddhahood, which possesses immeasurable qualities. In order to know that one should guard it with great effort, the Buddhas praise the Bodhisattvas. In order to show the four necessities, it is said, "At that time," etc. The so-called "At that time" refers to the time when the Bodhisattvas are praised. The so-called "near" refers to those who are seated nearby. The so-called "aggregate of beings placed in the three vehicles" refers to the collection of beings connected to the paths of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas. The so-called "the Great Vehicle itself" refers to the path that leads to the city of non-abiding Nirvana. That is also great because it possesses seven greatnesses. The seven greatnesses are: object, accomplishment, wisdom, diligence, means, attainment, and activity. Among them, the greatness of the object is that it focuses on the immeasurable Dharma taught in the Sutras such as the Hundred Thousand Verses. The greatness of accomplishment is that it accomplishes all the benefits of oneself and others. The greatness of wisdom is that it completely understands the selflessness of persons and phenomena. The greatness of diligence is that it engages in hundreds of thousands of hardships for three countless eons. The greatness of means is that it does not abide in Samsara and Nirvana. The greatness of attainment is that it realizes immeasurable and countless Buddha's unshared qualities such as the ten powers and four fearlessnesses. The greatness of activity is that it follows the deeds of the Buddhas, such as manifesting enlightenment until Samsara is empty. Therefore, in the Ornament of the Sutras, it is said: "The object is vast and likewise, the two accomplish what is to be done, diligence arises and wisdom, skillful means and likewise, attainment is vast and likewise, the Buddha's activity is extremely vast, because it possesses these vastnesses, it is said to be the Great Vehicle." Thus it is said. The so-called "in order to definitely connect" means in order to encourage. The meaning of this is, when the Bodhisattva