Tibetan
ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་དག་ལ་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་སོ། །རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཐོས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་སྤངས། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས། ལམ་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་པས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པ་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་མཆོག་གམ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་མངའ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ཐོས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དབང་པོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྗེའོ་ཞེས་བོད་པའི་ཚིག་གོ །བདག་ཅག་དེ་རིང་ཉན་ཐོས་གྱུར། །ཅེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲགས་པར་བགྱི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་པའི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཟེར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དམ་པའི་སྒྲ་མ་སྨོས་སོ། །སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་བས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་པའོ། །མི་ཟད་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེས་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་ན་མི་ཟད་པ་དང་འདྲ་བའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཞེས་ཟེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ལན་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པས་ཉན་ཐོས་སུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སངས་ རྒྱས་འབྲིང་གི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཉན་ཐོས་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི
Chinese
这是声闻的菩提。如此，我已完全了知痛苦，彻底断除了集，现证了灭，修习了道。了知如是相状的灭尽和不生，称为菩提。因为能够获得，所以称为声闻，即对于其他如是的菩提，以耳为境者，是声闻。以何种方式听闻呢？如是等说，如此，是为了阐明先前所说的意义。已作应作之事，即了知痛苦，断除集，现证灭，修习道之自性者。此之外不再知晓其他存在，即此存在之外没有其他存在。等等之语，即是生已尽。应受持梵行。为了以其他方式阐释声闻之语的意义，又说了“或者”等等。或者，是以其他方式进行阐释的语句。其他的相状又是什么呢？说了“果的最胜”等，即宣说果的最胜，圆满正等觉，是声闻。为了阐释所说的其他相状，说了“圆满正等”等，即从具有通达一切法如何存在的如是智慧的如来处听闻无上圆满正等觉之道，对于寻求菩提道者，以耳为境者，是声闻。如是，声闻的菩提和无上圆满正等觉以及菩提道，由其他听闻，故说为声闻。为了在此声闻的意义中，以无上圆满正等觉和声闻的菩提能够获得，而显示圣法白莲花。
English
This is the Bodhi of the Shravakas. Thus, I have completely known suffering, thoroughly abandoned the origin, realized cessation, and cultivated the path. Knowing the exhaustion and non-arising of such aspects is called Bodhi. Because it can be attained, it is called Shravaka, which means that for other such Bodhi, the ear is the object, that is the Shravaka. In what way does one hear? It is said, "Thus," etc. "Thus" is for the purpose of clarifying the meaning previously shown. "The deed has been done" means that suffering has been known, the origin has been abandoned, cessation has been realized, and the deed of the nature of cultivating the path has been done. "Beyond this, no other existence is known" means that there is no other existence beyond this existence. The word "etc." means that birth is exhausted. Brahmacharya should be practiced. In order to explain the meaning of the word Shravaka in another way, "Or" etc. is said. "Or" is a statement that explains in another way. What is that other aspect? It is said, "The supreme of the fruit," etc., which means that the Shravaka proclaims the supreme of the fruit, the perfect and complete enlightenment. In order to explain the other aspects of the explanation, "Perfectly complete" etc. is said, which means that having heard from the Tathagatas who possess the wisdom of understanding how all the paths of the supreme and perfectly complete enlightenment exist, those who seek the path of enlightenment, the ear is the object, that is the Shravaka. Thus, the Bodhi of the Shravakas and the supreme and perfectly complete enlightenment and the path of enlightenment are heard by others, therefore it is said to be Shravaka. In order to show the sacred Dharma White Lotus in this meaning of Shravaka, that the supreme and perfectly complete enlightenment and the Bodhi of the Shravakas can be attained.
Chinese
接著說，由於聽聞他人而獲得無上正等菩提，故名聲聞。所謂「菩提」，在此指的是具有了知滅盡和不生之特性的聲聞菩提，因此這裡沒有提到「殊勝」一詞。所謂「聲音也極為宣說」，是指聲聞極為宣揚具有了知滅盡和不生之特性的菩提。因此，我們被稱為聲聞，是由於先前所說的兩種原因而成為聲聞。所謂「不盡相似」，是聲聞的詞語的差別，就像火燃燒木柴等物一樣，當我們的一切煩惱被焚燒時，就如同不盡一般。如果說由於獲得兩種菩提而稱為聲聞，那麼菩薩也獲得兩種菩提，豈不也變成聲聞了嗎？為了回答這個問題，所以說了「菩薩們也」等等。即使菩薩們獲得了聲聞的菩提和正等菩提。那麼，為什麼不會變成聲聞呢？回答是，雖然是這樣，但說了「雖然是這樣」等等。所謂「雖然是這樣」，是指即使獲得了兩種菩提。即使是這樣，也僅僅是宣說，是指將兩種菩提作為聽覺的對象。由於「隨順」等等，聲聞由於是聲聞，所以不會修持與兩種菩提隨順的道，而菩薩們由於知道兩種菩提的道，因此不會過於成為聲聞。為了闡釋中等佛陀的詞義，所以說了「佛陀的聲音」等等。由於通達真如而使用佛陀的聲音，因此通達真如也存在於聲聞和獨覺地，以及無上正等覺佛陀三者之中，因此佛陀的聲音也表達了獨覺。如果對於真如的證悟沒有差別，那麼為什麼不稱獨覺為聲聞和無上正等覺佛陀呢？
English
Next, it is said that because one attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment by hearing from others, they are called Shravakas. The term "enlightenment" here refers to the Shravaka's enlightenment, which is characterized by knowing cessation and non-arising. Therefore, the word "supreme" is not mentioned here. The term "sound also proclaims extensively" means that Shravakas extensively proclaim the enlightenment characterized by knowing cessation and non-arising. Therefore, we are called Shravakas because of the two reasons mentioned earlier. "Similar to inexhaustible" is a distinction in the words of Shravakas. Just as fire burns wood and other things, when all our afflictions are burned, it is like being inexhaustible. If it is said that one is called a Shravaka because they attain two enlightenments, then wouldn't Bodhisattvas also become Shravakas since they attain two enlightenments? To answer this, it is said, "Even Bodhisattvas," etc. Even though Bodhisattvas attain the enlightenment of Shravakas and perfect and complete enlightenment. Then, why don't they become Shravakas? The answer is, although it is so, it is said, "Although it is so," etc. "Although it is so" means even though they attain two enlightenments. Even so, it is only proclaiming, which means making the two enlightenments the object of hearing. Because of "conformity," etc., Shravakas, because they are Shravakas, do not cultivate the path that conforms to the two enlightenments, while Bodhisattvas, because they know the path of the two enlightenments, do not become overly Shravakas. To explain the meaning of the words of the intermediate Buddha, it is said, "The sound of Buddha," etc. Because the sound of Buddha is used to comprehend Suchness, comprehending Suchness also exists in the grounds of Shravakas and Pratyekabuddhas, and the three, the unsurpassed, perfect, and complete Buddhas. Therefore, the sound of Buddha also expresses Pratyekabuddhas. If there is no difference in the realization of Suchness, then why aren't Pratyekabuddhas called Shravakas and unsurpassed, perfect, and complete Buddhas?
Tibetan
་ཟེར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ལན་ནི་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤངས་པས་སོ། །བསོད་ནམས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྨོས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དམན་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྲིང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད་པས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོའོ། །ཉེ་བར་མ་བསྟན་པར་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་པར་རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་མི་སྟོན་པར་བདག་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས། ཐུབ་དབང་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན
Chinese
说是何意呢？对此的回答是，说了“彼等是”等等。“彼等是”指的是独觉佛。关于“以福德和智慧增长的差别”等等，智慧增长的差别是独觉佛们舍弃了所取的分别念，而声闻们没有舍弃。福德增长的差别应当从与智慧增长的差别相合来了解。否则，像声闻们一样，独觉佛们也不会智慧增长。所谓“福德和智慧的积聚”，福德的积聚是布施、持戒和忍辱的波罗蜜多。智慧的积聚是禅定和智慧的波罗蜜多。精进的波罗蜜多是二者的因，因此在二者之间说了。所谓“大悲”是指无缘的大悲。所谓“一切种智”是指就所化众生而言，是佛陀的境界的无垢的无二智慧。等等之语应理解为包括十力等等。因为没有这些，所以比佛陀们低劣，因为存在于声闻和正等觉佛陀之间，所以称作中等佛。如是，显示了中等佛的词义。 为了显示中等佛的异名“独觉佛”的词义，说了“为了那”等等。“为了那”是因为存在于声闻和正等觉佛之间。所谓“彼等是”指的是中等佛。所谓“未曾亲近而生智慧”是因为往昔的前世没有听闻真如等等的习气所致，不依赖他人教导而生起智慧。所谓“独自成佛为独觉佛”是指不为他人宣说佛法，独自成佛，所以称为独觉佛。如是，显示了声闻和独觉佛的词义。所谓“能仁生”的词义
English
What does it mean to say? The answer to that is, it is said, "Those are," and so on. "Those are" refers to the Pratyekabuddhas. Regarding "the distinction of increasing merit and wisdom," and so on, the distinction of increasing wisdom is that the Pratyekabuddhas have abandoned the apprehended conceptualization, while the Shravakas have not abandoned it. The distinction of increasing merit should be understood from being combined with the distinction of increasing wisdom. Otherwise, like the Shravakas, the Pratyekabuddhas would not increase in wisdom either. Regarding "the accumulation of merit and wisdom," the accumulation of merit is the Paramitas of generosity, discipline, and patience. The accumulation of wisdom is the Paramitas of meditation and wisdom. The Paramita of diligence is the cause of both, therefore it is said in between the two. "Great compassion" refers to compassion without an object. "All-knowingness" refers to the non-dual wisdom without obscurations of the Buddha's state, in terms of those to be tamed. The word "etc." should be understood to include the ten powers, etc. Because they do not have these, they are inferior to the Buddhas, and because they exist between the Shravakas and the Samyak-sambuddhas, they are called intermediate Buddhas. Thus, the meaning of the term "intermediate Buddha" is shown. In order to show the meaning of the term "Pratyekabuddha," another name for the intermediate Buddha, it is said, "For that," and so on. "For that" is because they exist between the Shravakas and the Samyak-sambuddhas. "Those are" refers to the intermediate Buddhas. "Wisdom arises without being closely shown" is because of the power of the habitual tendencies of not having heard Suchness, etc., in previous lives, wisdom arises without relying on the teachings of others. "Becoming enlightened alone is called Pratyekabuddha" means that they do not teach the Dharma to others, but become enlightened alone, therefore they are called Pratyekabuddhas. Thus, the meaning of the terms Shravaka and Pratyekabuddha are shown. The meaning of the term "Thubwang Kye" (Sage Born)