Tibetan
རྩོམ་པ་དང༌། གསལ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་སླུ་བར་སེམས་པའོ། །ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་ལ་བརྗོད་པ་དེས་ངག་དེ་ལས་དོན་གོ་བར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་བརྫུན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ངག་འཁྱལ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བའོ། །གཞན་མཛའ་བོ་རྣམས་སམ་མི་མཛའ་བ་རྣམས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རམ། མི་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་དག་དབྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །མཐུན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ངག་དེ་ནི་ཕྲ་མའོ། །དབྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དབྱེ་བར་འདོད་པ་ དང། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། འབྱེད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་གང་ལ་བརྗོད་པ་དེས་དོན་གོ་བ་ཡིན་ན་ཕྲ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ངག་འཁྱལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལོག་པ་ནི་ཕྲ་མ་སྤོང་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཁ་ཟེར་བ་དང༌། སྐྱོན་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་རྩུབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་ཡང་དོན་གོ་ན་ཚིག་རྩུབ་མོ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ངག་འཁྱལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྤོང་བའོ། །ངག་འཁྱལ་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཙེ་བའི་ཚིག་གམ། ཚོགས་ནས་གཏམ་བྱེད་པའམ། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའམ། གླུ་ལ་སོགས་པའམ། གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང༌། བསྟན་བཅོས་ངན་པ་སྟེ། ངག་ལས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངག་འཁྱལ་པའོ། །དོན་བཟང་པོ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་དང༌། དེར་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། ངག་ཀྱལ་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ངག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བའོ། །དེ་དག་ནི་ངག་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཞིའོ། །ཆོས་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེའི་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་གཞན་གྱིས་བཟུང་བའི་ནོར་རམ་ལོངས་སྤྱོད་དམ་བུད་མེད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ལེན་པར་ངེས་པའོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་འདོད་པ་དང། བླང་བའི་སེམས་དང༌། ལེན་པར་ངེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཆགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ནི་གནོད་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་འདི་རྣམས་ལ་བརྡེག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའོ། ། ལྡང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་རྩུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་སྡང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང། བྱ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །སྐུར་པ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་ངེས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་བདུན་གྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ངམ། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ། དེ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སོ། །དག་པ་ནི་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་གི་ཡོན་ཏན་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་གྱུར་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བྱའོ། །དམ་པའི་ལས་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
造作和，明说，是五支。从那之外想要说的是欺骗的想法。近于造作是想要说。如果对谁说，他从那话里理解意思，那样就成为说谎了。否则就成为绮语，因为是有烦恼的缘故。那的相反是舍弃说谎。另外，为了区分朋友们或非朋友们，或者为了制造不和，愿区分这些，不要和合的想法，由有烦恼的心所发起的语言是离间语。是应该区分的，并且在那里认识到，想要区分，近于造作和，区分，是五支。如果对谁说，他理解意思，就是离间语，否则就是绮语。那的相反是舍弃离间语。粗恶语是由有烦恼的心对别人说坏话和，揭露过失。是应该说粗恶语，并且在那里认识到，粗暴的心和，近于造作和，说不悦意的话，是五支。那也如果理解意思，就是粗恶语，否则就是绮语，因为是有烦恼的缘故。那的相反是舍弃粗恶语。绮语是除了说谎等三种业之外的任何有烦恼的话，即具有贪欲和，具有非法和，戏弄孩子的话，或者聚会时说话，或者发出哀号，或者唱歌等，或者舞者的语言和，恶劣的论典，从语言上说，这些全部都是绮语。是不具有良好意义的话，并且在那里认识到，有烦恼的心和，近于造作和，说绮语，是五支。那的相反是舍弃绮语。那些是语的业道四种。名为三法者等，名为道贪著者，贪著是贪心，希望成为其他人的，被他人所拥有的财物或者受用或者女人，并且想要获取，并且确定要获取。
English
Fabrication and clear expression are the five branches. The desire to speak other than that is the thought of deception. Approaching fabrication is the desire to speak. If the one to whom it is spoken understands the meaning from that speech, then it becomes a lie. Otherwise, it becomes idle talk, because it is afflicted. The opposite of that is abandoning lying. Furthermore, for the sake of distinguishing friends or non-friends, or for the purpose of creating discord, may these be distinguished, the speech instigated by an afflicted mind with the thought of not being in harmony is slander. It is that which should be distinguished, and recognizing it there, wanting to distinguish, approaching fabrication, and distinguishing, are the five branches. If the one to whom it is spoken understands the meaning, it is slander, otherwise it is idle talk. The opposite of that is abandoning slander. Harsh speech is speaking ill of others and revealing faults with an afflicted mind. It is that which should be spoken as harsh speech, and recognizing it there, a harsh mind, approaching fabrication, and speaking unpleasant words, are the five branches. Also, if the meaning is understood, it is harsh speech, otherwise it is idle talk, because it is afflicted. The opposite of that is abandoning harsh speech. Idle talk is any afflicted speech other than the three actions of lying, etc., that is, possessing desire and possessing what is not Dharma, or words that tease children, or speaking in gatherings, or uttering laments, or singing, etc., or the words of dancers, and evil treatises. From speech, all of these are idle talk. It is speech that does not possess good meaning, and recognizing it there, an afflicted mind, approaching fabrication, and speaking idle talk, are the five branches. The opposite of that is abandoning idle talk. Those are the four paths of action of speech. Those called the three dharmas, etc., and called the path of attachment, attachment is greed, the desire that what belongs to others, what is possessed by others, wealth or enjoyment or women, should become one's own, and the determination to take it.
Chinese
。是他人之物，并且认识到那是他人的，想要得到它，有盗取的心，并且确定要拿取，这是五个支分。与这些相反的就是不贪。没有嗔恨是指嗔恨是害心，对于其他的众生想殴打他们等等，以恼害的方式行事。是应当嗔恨的，并且认识到应当嗔恨，心粗暴，确定要嗔恨，这就是嗔恨，有五个支分。与此相反的就是没有嗔恨。所谓的正见就是从邪见中返回。而邪见就是对因果和行为进行诽谤。应当进行诽谤，并且认识到应当诽谤，想要诽谤，确定要诽谤，这就是诽谤，有五个支分。断绝一切善根，趋入不善根，对于善根不趋入的烦恼性的智慧，这就是所谓的邪见。与此不同的其他都是邪分别，因为它们不会断绝一切善根。所谓“这些是完全发起者”是指由七种舍弃完全发起。这里的意义是，杀生等等是由嗔恨或者愚痴完全发起的，而舍弃这些是由不贪等等完全发起的。所谓“以具有完全发起者的戒律的方式”是指以具有不贪等等的七种舍弃的特征的戒律的状态的方式。所谓的功德是指十善业道。清净是指没有寻伺的戒律的垢染的完全行为。所谓“因为自己的功德完全清净的缘故”，戒律的自己的功德是十善业道，因为这些完全清净的缘故。戒律是特别殊胜的，因为是戒律的自性。所谓“身体语言意念的运行变得清净”，是指没有垢染的身体、语言和意念的行为。所谓的圣道是
English
They are the property of others, and recognizing that they are the property of others, wanting to obtain them, having the mind to steal, and being certain to take them, these are the five limbs. The opposite of these is non-attachment. Absence of hatred means that hatred is the intention to harm, towards other beings, wanting to strike them, etc., acting in a way that causes harm. It is what should be hated, and recognizing that it should be hated, having a rough mind, being certain to hate, this is hatred, it has five limbs. The opposite of this is absence of hatred. What is called right view is returning from wrong view. And wrong view is to slander cause and effect and actions. It should be slandered, and recognizing that it should be slandered, wanting to slander, being certain to slander, this is slander, it has five limbs. Severing all roots of virtue, entering into non-virtuous roots, the wisdom of afflictions that does not enter into virtuous roots, this is what is called wrong view. Other than this, the others are wrong discriminations, because they do not sever all roots of virtue. What is called "these are the complete instigators" means that they are completely instigated by the seven abandonments. The meaning here is that killing, etc., are completely instigated by hatred or ignorance, and abandoning these is completely instigated by non-attachment, etc. What is called "in the manner of precepts with complete instigators" means in the manner of the state of precepts with the characteristics of the seven abandonments with non-attachment, etc. What is called qualities are the ten paths of virtuous action. Purity is the absence of completely acting with the defilements of precepts that seek. What is called "because of the complete purity of one's own qualities," the precepts' own qualities are the ten paths of virtuous action, because these are completely pure. Precepts are particularly superior, because they are the nature of precepts. What is called "the activity of body, speech, and mind becomes pure" refers to the actions of body, speech, and mind without defilement. What is called the noble path is