Tibetan
་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་འཆང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མ་སྟེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སའི་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་ཊཱི་ཀཱ་ལས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དགེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་མི་འ
Chinese
是名为安住之义。因此，说了“完全消除一切深厚的黑暗”，因为烦恼是障碍证悟实相的，所以是黑暗的自性。为了由注释来显示它，说了“如是之语”等等。为了显示如所说之相，名为“菩萨彼乃恒常持喜悦”。如所说之相就是这样。其余容易理解。《入中论释》第一品之讲解完毕。为了显示第二品的注释，说了“菩萨”等等。“彼”是指菩萨。“具足戒律圆满诸功德”，将由注释来解释。在“梦中亦”中，由“亦”字表示醒时更不用说了。名为“戒律离垢”，寻求之戒律是不善十业之道，彼即是垢染，因为使身体等不净。断除彼即是远离彼之义。为了如实显示第二发心等之差别，说了“地”等等。“一切知之差别乃自性唯一之故”，因为在无二之智慧自性中没有差别。若无彼则不生之功德，从戒律波罗蜜多的殊胜性中，是区分第二发心等地，不是从体性的角度。对此，戒律之相和详细分类，之前已在 टीका 中说明。现在为了显示戒律的词义，说了“彼”等等。“因为不接受烦恼”，即因为不接受成为不善之因的烦恼之心。“罪恶不”，
English
It is the meaning of being called abiding. Therefore, it is said, "Completely eliminating all thick darkness," because afflictions are obstacles to realizing the true nature, so they are of the nature of darkness. In order to show it by commentary, it is said, "The word 'thus'" and so on. In order to show the aspect as it is said, it is called, "The Bodhisattva always holds joy." The aspect as it is said is like this. The rest is easy to understand. The explanation of the first chapter of the Commentary on Entering the Middle Way is completed. In order to show the commentary on the second chapter, it is said, "Bodhisattva" and so on. "He" refers to the Bodhisattva. "Endowed with perfect virtues of morality," will be explained by the commentary. In "Even in dreams," the word "even" indicates that there is no need to mention the waking state. It is called "Morality free from defilement," the morality sought is the path of the ten non-virtuous actions, which is defilement because it makes the body and so on impure. Abandoning it means being separated from it. In order to show how the distinctions of the second generation of mind and so on are, it is said, "Ground" and so on. "All differences of knowledge are because of the oneness of nature," because there is no difference in the nature of non-duality. If there is no such thing as the virtue that does not arise, from the excellence of the perfection of morality, it is the distinction of the second generation of mind and so on, not from the aspect of essence. On this, the characteristics and detailed classification of morality have already been explained in the टीका. Now, in order to show the etymology of morality, it is said, "He" and so on. "Because of not accepting afflictions," that is, because of not accepting the mind of afflictions that has become the cause of non-virtue. "Sin does not"
Tibetan
བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་ཡིད་གཅགས་པའི་མི་ཞི་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཡིད་གཅགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པས་བསིལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དོ། །ངེས་ཚིག་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་བསྲབས་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་བསྲབས་པ་ནི་བདེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྤོང་བ་བདུན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོ་དང༌། ངག་འཁྱལ་པ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་གཞན་གསོད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གསོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། དངོས་སུ་གསོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གང་གསོད་པར་འདོད་པ་དེ་བསད་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འམ། ཕྱིས་ཤི་བར་གྱུར་ན་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤོང་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ནོར་གྱི་བདག་པ་གཞན་ལ་དངོས་སུ་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། དངོས་སུ་མ་ཡིན་པ་རྐུ་བའི་སྒོ་ནས་ནོར་ལེན་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། དངོས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་གང་ལེན་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་བླངས་ན་དེའི་ཚེ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྤོང་བ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་དང༌། དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡན
Chinese
之所以说“生起之故”，是因为没有因就没有果。所谓“心怀不悦的不寂静”，是指涉杀生等行为，因此产生不悦。没有这些，就是清凉的戒律本身。为了显示第二个词义，说了“安乐之因”等。安乐之因就是善趣之因。或者说，具有戒律的身体会变得轻安，身体轻安就会感到快乐，所以说戒律是安乐的因。因此，因为是安乐之因，所以是圣者们应该依止的，这就是戒律。为了显示具有律仪性质的戒律的分类，说了“具有七种舍弃的特征”。这七种舍弃是：舍弃杀生、不予而取、欲邪行、妄语、离间语、恶语、绮语。其中，杀害其他有情就是杀生，具有五支：是有情、认知为有情、想要杀害、开始行动、实际杀害。 具有五支。其中，如果杀害了想要杀害的对象，才是杀生，否则不是。而且，通过那个行为，立即或者之后死亡，才算是杀生。舍弃这些就是舍弃杀生。不予而取是指，财物的主人是他人，通过暴力或者不是暴力，以偷盗的方式获取财物，就是不予而取，具有五支：是属于他人的、认知为属于他人的、想要获取、开始行动、实际获取。如果获取了想要获取的财物，那时就是不予而取，舍弃这些就是远离不予而取。欲邪行是指，去不应去之处、非肢体、非处、非时，就是欲邪行，具有：不应去之处、认知为不应去之处、想要去、开始行动、实际行
English
The reason for saying "because of arising" is that there is no result without a cause. The so-called "unpeaceful mind with displeasure" refers to actions such as killing, thus causing displeasure. Without these, it is the cool discipline itself. In order to show the second meaning, it is said "cause of happiness" and so on. The cause of happiness is the cause of good rebirth. Or, the body with discipline will become light and comfortable, and a light and comfortable body will feel happiness, so it is said that discipline is the cause of happiness. Therefore, because it is the cause of happiness, it is what the noble ones should rely on, and that is discipline. In order to show the classification of discipline with the nature of vows, it is said "having the characteristics of seven abandonments." These seven abandonments are: abandoning killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter. Among them, killing other sentient beings is killing, having five branches: being a sentient being, recognizing as a sentient being, wanting to kill, starting to act, and actually killing. Having five branches. Among them, if the object one wants to kill is killed, then it is killing, otherwise it is not. Moreover, through that action, immediately or later dying, then it is considered killing. Abandoning these is abandoning killing. Taking what is not given refers to the owner of the property being someone else, taking the property by force or not by force, in a stealing manner, is taking what is not given, having five branches: belonging to others, recognizing as belonging to others, wanting to take, starting to act, and actually taking. If the property one wants to take is taken, then it is taking what is not given, and abandoning these is refraining from taking what is not given. Sexual misconduct refers to going to a place that should not be gone, non-limb, non-place, non-time, is sexual misconduct, having: a place that should not be gone, recognizing as a place that should not be gone, wanting to go, starting to act, and actually acting.
Tibetan
་ལག་ལྔའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཆུང་མ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དག་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མའམ། སྲིང་མོའམ། བུ་མོའམ། ཕ་དང༌། མ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ངོ་ཚ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་བླང་བ་དང༌། བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་ནོར་བྱིན་པའི་སྤྲུལ་འཚོང་མའོ། །དུད་འགྲོར་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། རིགས་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ གྱིས་དམན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་གང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བགྲོད་ན་དེའི་ཚེ་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཡན་ལག་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་ཡན་ལག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁ་དང་བཤང་ལམ་སྟེ། དེར་སྤྱོད་པའོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་རང་གི་ཆུང་མ་ཡིན་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ལྷ་ཁང་དང༌། སྣང་བའི་སར་བྱེད་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྱོད་པར་མི་འོས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྲུམ་མའི་གནས་སྐབས་དང༌། བཙས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་དང༌། འཁྲིག་པ་སྤངས་པའི་དུས་ན་རང་གི་ཆུང་མའི་ཐད་དུ་འགྲོ་ན་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མེ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཟླ་མཚན་འཛག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དུས་མ་ཡིན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ལྡོག་པའི་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བའོ། །རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དག་གིས་འདུ་ཤེས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། གཞན་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་
Chinese
五种肢体。（指五种感官或身体部位）其中，自己的妻子和妓女是可以行淫的，为了这个目的可以完全接受她们。除此之外，其他的则是不可以行淫的。这又有三种情况：自性不可行淫，被他人占有而不可行淫，仅仅是不可行淫。其中，自性不可行淫的是母亲、姐妹、女儿，以及与父母有关系的任何亲属，因为从羞耻的角度来说，应该完全抛弃她们。还有出家女子，因为她们已经完全超越了世俗的法则。除此之外的，是被他人占有的不可行淫者。也就是通过直接购买、占有，或者他人赠送财物而来的妓女。属于畜生道的众生，以及需要守护种姓的女子，因为自性低劣，并且不是行淫的对象，所以仅仅是不可行淫。如果对不可行淫的对象行淫，那就是欲邪行。对非肢体行淫，行淫的肢体是女子的阴道，非肢体则是口和肛门，在那里行淫。对非处行淫，即使是自己的妻子，但在非处、佛塔、寺庙、光天化日之下行淫，就是对非处行淫的欲邪行。非时行淫是指不适合行淫的情况，比如怀孕很重的时期，生产后不久，或者禁欲期间，即使是对自己的妻子行淫，也是非时行淫的欲邪行。不情愿、痛苦、不愉快的时候，以及月经来潮的时候，仅仅是非时。像这样，从四种欲邪行中，断除与此相反的非欲邪行。这三种是身体的业道。妄语是指通过身体和语言，以其他的认知方式，表达想要说的事情。事物是其他的，认知也是其他的，想要表达的也是其他的，接近
English
Five limbs. Among them, one's own wife and prostitutes are to be engaged with, and for that purpose, they are to be fully accepted. Other than that, it is not to be engaged with. This is also of three types: that which is not to be engaged with by nature, that which is not to be engaged with because it is possessed by another, and merely that which is not to be engaged with. Among these, that which is not to be engaged with by nature is a mother, sister, daughter, or anyone related to father and mother, because they should be completely abandoned due to shame. Also, ordained women, because they have completely transcended worldly customs. Others are those who are possessed by others and are not to be engaged with. That is, those who are directly bought, possessed, or prostitutes who are given wealth by others. Those who belong to the animal realm and those who protect their lineage are merely not to be engaged with because they are naturally inferior and are not objects of conduct. If one engages with what is not to be engaged with, then that is sexual misconduct motivated by desire. Going to a non-limb means that the limb for sexual intercourse is the female organ, and the non-limbs are the mouth and anus, and engaging in them. Going to a non-place means that even if it is one's own wife, if one engages in a non-place, such as a stupa, temple, or in a public place, it is sexual misconduct motivated by desire, going to a non-place. Non-time is an inappropriate time to engage in sexual activity, such as when one is heavily pregnant, not long after giving birth, or during a period of abstinence, even if one goes to one's own wife, it is sexual misconduct motivated by desire, going to a non-time. Unwillingness, suffering, unpleasantness, and menstruation are merely non-time. Thus, from the four types of sexual misconduct motivated by desire, one abandons sexual misconduct motivated by non-desire, which is the opposite. These three are the paths of bodily action. Lying means that through body and speech, with another mode of perception, one expresses what one intends to say. The object is other, the perception is other, the intention to express is other, and approaching