Tibetan
ལ། སྦྱིན་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སློང་བ་པོའི་ཡིད་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པའོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མང་པོ་ཉིད་དོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སློང་བ་པོའི་ཡིད་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་སངས་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། །དང་པོ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་གསུངས་པས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་བདེ་བ་མངོན་འདོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་སྟོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སློང་བ་པོའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་བར་ཞུགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པས་བདེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཏང་བའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་འདྲི་བ་ནི་ཡང་ཅིག་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བཏང་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འབྱུང་བར་རིགས་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སློང་བ་དེའི་ཚེ་རྐང་པ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པས་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པས་མ་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་ན་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མངོན་དུ་མཛད་པས་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ལྟར་གཅད་པར་བྱ་བ་དང༌། གཅོད་པ་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། དེ་ལ་མདོའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཁོ་བོ་ཅག་མ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཁོ་བོ་ཅག་བཅད་དོ་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་གཅོད་པ་པོའོ། །འདི་ནི་བཅད་པའོ་སྙམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་བཤད་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལུས་ལ་སྲེག་པ་དང་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། སྡིག་པས་ངན་འགྲོར་ལུས་སྐྱེས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་འབྱུང༌། །དེས་སྡིག་མ་བྱས་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །སྲེད་པ་གཞན་ན་དེ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ལ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྨོངས་པས་ཡིད་ཀྱི་
Chinese
ལ། 布施的殊胜果报是乞者的心完全满足。它的圆满就是众多。此意是说，菩萨们唯一以利他为主，因此他们认为使乞者心完全满足的圆满是布施的果报。因此，像“如是”等词是结尾的总结。所谓“一切显赫和决定善妙之因是布施”，如云：“彼时彼之圆满菩提因，最初布施即是”，故说对于慈爱者，布施决定是善妙之因。如云：“此等众生皆欲求安乐”，故说对于非慈爱者，布施是显赫和决定善妙之因。如“誓愿利益有情”等所说，慈爱者是显现殊胜之因，故说彼为显赫。所谓“以享用之方式施舍”，是为了以色等施予他人之方式回答彼，故说“当说”等。菩萨们如何从听到乞者的声音和想法中产生快乐，同样，诸佛，即声闻和独觉们，进入寂灭，通过止息心和心所而不会带来快乐。所谓“舍弃一切”等，是指舍弃内外之物自身。为了通过解释来展示这一点，故说“暂时”等，很容易理解。对此，其他人提问，如说“又从何处”等。所谓“如是说”，是指说“产生极大的快乐”。由于具有慈悲心和舍弃吝啬，菩萨们理应从舍弃事物中产生极大的欢喜。但在何时，当乞求内在的自身之物时，由于切割手脚等，身体有痛苦，如何产生极大的欢喜呢？
English
La. The excellent result of giving is the complete satisfaction of the beggar's mind. Its perfection is multitude itself. The meaning of this is that Bodhisattvas are primarily concerned with the benefit of others, so they consider the perfection of completely satisfying the beggar's mind to be the result of giving. Therefore, words like "thus" are the conclusion's summary. The so-called "cause of all eminence and definite goodness is giving" is as it is said, "At that time, the cause of perfect enlightenment is giving itself at the beginning," so it is said that for those with love, giving is definitely the cause of goodness. As it is said, "All these beings desire happiness," it is said that for those without love, giving is the cause of eminence and definite goodness. As it is said, "Vowing to benefit beings," those with love are said to be the cause of manifest excellence, so it is said that it is eminence. The so-called "giving in the manner of enjoyment" is in order to answer them in the manner of giving form and so on to others, so it is said, "It should be said," and so on. How do Bodhisattvas derive happiness from hearing the beggar's voice and thoughts, just as the Buddhas, that is, the Hearers and Solitary Buddhas, enter into peace and do not bring happiness by stopping the mind and mental factors. The so-called "abandoning everything" and so on refers to abandoning internal and external things themselves. In order to show this through explanation, "for a while" and so on are said, which is easy to understand. To this, others ask, as it is said, "And from where else?" The so-called "saying thus" refers to saying "great happiness arises." Because of having compassion and abandoning stinginess, Bodhisattvas should reasonably derive great joy from giving up things. But when, when the inner self is begged for, how can great joy arise since there is suffering in the body from cutting off hands and feet and so on?
Chinese
是这个意思。为了回答这个问题，说了“解释”等等。像这样，菩萨有两种：一种是证得了法界遍行，获得了无染的境界；另一种是没有证得，处于有染的境界。如果以第一种菩萨的角度来说，就说了“对于大士们”等等。这其中的意思是这样的：因为证得了法界遍行，就像无心者一样，可以被斩断，斩断者和痛苦的分别念都没有，哪里会有痛苦的机会呢？为了指出经典的来源，说了“圣者”等等。“对他们随顺贪着”的意思是，不会对那个士夫生起随顺贪着，认为“这个人没有斩断我们”。“没有愤怒”的意思是，不会因为认为“这个人斩断了我们”而生起嗔恨。“分别”是指要被斩断的。“这是斩断者，这是被斩断的”是有这种特征的。“种种分别”是分别的解释。“和虚空一样”的意思是，比如虚空没有云，完全清净，同样，菩萨也因为没有分别念，所以安忍完全清净。为了指出《宝鬘论》的来源，说了《宝鬘论》等等。其中，“他们没有身体的痛苦”的意思是，因为那个菩萨不造罪业，并且积累了福德资粮，所以不会转生到恶趣，因此没有身体被焚烧和斩断等等的痛苦。因此，在《宝鬘论》中说：“罪业使身体生于恶趣，有痛苦饥渴等。他未造罪，以福德故，若于他贪着，彼则无有。”“哪里有精神的痛苦”的意思是，因为证悟了法界遍行的意义，所以不会生起由贪欲和嗔恨等引起的精神不适，是这个意思。 因此，正因为如此，由于愚昧，精神的
English
That is the meaning. In order to answer this question, it is said "explanation" and so on. Like this, there are two kinds of Bodhisattvas: one who has realized the all-pervading Dharmadhatu and has attained the state of non-attachment; and the other who has not realized it and is in the state of attachment. If we speak from the perspective of the former Bodhisattva, then it is said "For the great beings" and so on. The meaning of this is as follows: Because they have realized the all-pervading Dharmadhatu, they can be cut like those without mind, and there is no concept of the cutter and suffering, so where is the opportunity for suffering? In order to point out the source of the Sutra, it is said "The Noble One" and so on. "Following attachment to them" means that one will not develop following attachment to that person, thinking "This person has not cut us off." "Without anger" means that one will not develop hatred because one thinks "This person has cut us off." "Discrimination" refers to what is to be cut off. "This is the cutter, this is the cut" is the characteristic of this. "Various discriminations" is the explanation of discrimination. "Like the sky" means that, for example, the sky is without clouds and completely pure, similarly, the Bodhisattva is also completely pure in patience because he is without discrimination. In order to point out the source of the Ratnavali, it is said "Ratnavali" and so on. Among them, "They have no physical suffering" means that because that Bodhisattva does not commit sins and accumulates merit, he will not be reborn in the lower realms, so there is no physical suffering such as burning and cutting. Therefore, in the Ratnavali it is said: "Sin causes the body to be born in the lower realms, there is suffering, hunger, thirst, etc. He has not committed sins, because of merit, if there is attachment to others, then he does not have it." "Where is the mental suffering" means that because he has realized the meaning of the all-pervading Dharmadhatu, mental discomfort caused by desire and hatred will not arise, that is the meaning. Therefore, precisely because of this, due to ignorance, the mental
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་ནི། ཆགས་སྡང་འཇིགས་དང་འདོད་ལ་སོགས། །དེ་རྟེན་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །འདི་ལ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྤོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་སྡུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་གནས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་བསལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་དུས་སུ་ལུས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངན་སོང་གིས་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཅི་ལྟར་རུང་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ཉིད་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟོས་དང། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའོ། །ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པ་སྔ་མའོ། །དེས་ན་འདིར་ཆགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་དེ་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་འཇིག་རྟེན་སྡུག །ཅེ་ བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ།
Chinese
痛苦即是，贪嗔怖畏及欲望等，以无所依的智慧，迅速舍弃这些。如是说。其中，无所依的智慧，即是了知真如。所谓“以悲悯而悲悯世间”，即是以悲悯的力量，因他人之苦而苦。所谓“因此得以长久住世”，即是因他人之苦而苦，菩萨因此得以无始无终地安住于轮回。此中之义是，菩萨因悲悯的力量，因他人之苦而苦，故于未除尽他人之苦前，菩萨恒常安住于世。此处所说“彼无身之苦”，是应时之所知。若此处菩萨于布施之时，无有割截身体等所生之苦，此乃是说，如《宝鬘论》中所说：“彼无身之苦”，此句以积聚福德之力的缘故，菩萨们没有恶趣所生的身体之苦，此如何能作为所知呢？并非如此，因为“彼无身之苦”此句本身有两种含义：观待无贪之菩萨，以及观待有贪之菩萨。何时以无贪之菩萨的角度而说，彼时“彼无身之苦”是因身体显现为无自性之故，彼无身体之苦。观待有贪之菩萨而说，即是前述之义。因此，此处是以观待无贪之菩萨的角度而说，引用了所知的来源。又或者，所谓“以悲悯而悲悯世间”，此乃是作为所知而显示，如此，菩萨们以前述之理，并无身心之苦。虽然自身无苦，却以世间之苦的缘故，感受着割截手足等的痛苦。
English
Suffering is attachment, hatred, fear, desire, and so on. With wisdom that is without support, quickly abandon these. Thus it is said. The wisdom that is without support is the knowledge of suchness. "With compassion, one suffers for the world," means that with the power of compassion, one suffers because of the suffering of others. "Therefore, one dwells for a long time," means that because of suffering for the suffering of others, this Bodhisattva dwells in samsara without beginning or end. The meaning of this is that the Bodhisattva, with the power of compassion, suffers because of the suffering of others, and therefore, as long as the suffering of others is not removed, the Bodhisattva constantly dwells in the world. Here, "He has no bodily suffering" is a knowable that is appropriate to the occasion. If here the Bodhisattva, at the time of giving, has no suffering arising from cutting off the body and so on, this is saying, as it is said in the Ratnavali: "He has no bodily suffering." This verse, because of the power of accumulating merit, Bodhisattvas have no bodily suffering caused by the lower realms. How can this be taken as a knowable? It is not so, because the phrase "He has no bodily suffering" itself has two meanings: in relation to a Bodhisattva without attachment, and in relation to a Bodhisattva with attachment. When it is spoken from the perspective of a Bodhisattva without attachment, then "He has no bodily suffering" is because the body is manifested as being without inherent existence, therefore he has no bodily suffering. Speaking in relation to a Bodhisattva with attachment is the former meaning. Therefore, here it is spoken from the perspective of a Bodhisattva without attachment, and the source of knowledge is cited. Or, "With compassion, one suffers for the world," this is shown as a knowable. Thus, Bodhisattvas, according to the reasoning shown earlier, do not have suffering of body and mind. Although one has no suffering oneself, because of the suffering of the world, one experiences the suffering of cutting off hands, feet, and so on.