Tibetan
དེ་ལ་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དགའ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་མ་རྟོགས་པ་ལའོ། །ལུས་གནས་པ་དང་འགལ་བའི་ཡུལ་ཡང་དག་པར་བབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གནས་པ་སྟེ། ལུས་རྒྱུན་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བའི་ཡུལ་མཚོན་ལ་སོགས་པ་བབས་པ་སྟེ། བསྣུན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དོན་དེ་ཉིད་རྩ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་བཅད་སྟེར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །འདིའི་ངག་གི་དོན་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་གཏོང་བའི་དུས་ན་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བས་སྟོང་འགྱུར་བས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རང་རིག་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཅད་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཐར་པར་དཀའ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཕན་
Chinese
那么，如果具有世间因的痛苦之因，例如砍断手脚等痛苦，不会转变为喜悦之因，那么它们将如何在轮回中存在下去呢？现在，为了说明对于尚未获得无染状态的菩萨来说，修行等痛苦也会因慈悲的力量而成为利益众生的因。再次提到“无染”等词语，所谓“尚未获得无染状态”是指尚未证悟法界周遍。所谓“与身体存在相违的境地真实降临”是指身体存在，即身体持续不断地进入，而与此相违的境地，如刀剑等降临，即击打。其他容易理解。为了用根本颂词来表达这个意义，提到“断身布施”等词语，词义容易理解。这里的言语意义是，当菩萨在布施身体的时候，如果体验到砍断手脚等的痛苦，那么他会像亲身经历一样体验到地狱众生的痛苦。因为在那时，自己砍断手脚等的痛苦，即使比这大千倍，也会认为那些众生的痛苦更大。因此，也是通过体验自己的痛苦来了解那些众生的痛苦，所以才像亲身经历一样体验。因此，为了超越自己的痛苦，断除他人的痛苦而精进努力。所谓“阎罗的世界”是指饿鬼的世界。用“等”字来包括人类等，因为那些也是痛苦。那些痛苦不会穷尽，因为难以解脱。其余容易理解。现在，为了说明布施等如何转变，提到“如是所说”等词语，所谓“如是所说”是指先前所说的利益。
English
Now, if the cause of suffering with worldly causes, such as the suffering of cutting off limbs, does not turn into a cause of joy, then how will they continue to exist in samsara? Now, in order to explain that for a Bodhisattva who has not yet attained the state of non-attachment, the suffering of practice, etc., also becomes the cause of engaging in the benefit of sentient beings through the power of compassion. Again, the words "non-attachment," etc., are mentioned. "Someone who has not attained the state of non-attachment" refers to someone who has not realized the all-pervading nature of the Dharma realm. "Because a state that contradicts the existence of the body has truly befallen" refers to the existence of the body, that is, the continuous entry of the body, and a state that contradicts this, such as the falling of weapons, etc., that is, being struck. The rest is easy to understand. In order to express this meaning with the root verses, the words "cutting off the body and giving," etc., are mentioned. The meaning of the words is easy to understand. The meaning of the words here is that when a Bodhisattva is giving his body, if he experiences the suffering of cutting off limbs, etc., then he will experience the suffering of hell beings as if he were experiencing it himself. Because at that time, the suffering of cutting off his own limbs, etc., even if it were a thousand times greater, he would think that the suffering of those beings is greater. Therefore, it is also through experiencing his own suffering that he knows the suffering of those beings, so he experiences it as if he were experiencing it himself. Therefore, in order to transcend his own suffering and cut off the suffering of others, he strives diligently. "The world of Yama" refers to the world of pretas. The word "etc." is used to include humans, etc., because those are also sufferings. Those sufferings will not be exhausted because they are difficult to liberate from. The rest is easy to understand. Now, in order to explain how giving, etc., are transformed, the words "as has been said," etc., are mentioned. "As has been said" refers to the benefits previously mentioned.
Tibetan
ཡོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཙམ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྩ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། གཏོང་བ་པོས་གཏོང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་དང༌། ཕྱིན་པའི་ཚིག་གཉིས་ལས་སོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་ཡོད་ན་མི་མངོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་གར་སྐད་ལ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨི་ཏ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་པ་ར་ལ་གཉིས་པའི་གཅིག་པའི་ཚིག་ཨམ་བྱིན་ལ། ཨ་ཏའི་ཕྱིས། དང་པོའི་ཚིག་ཏུ་བྱིན་ལ། པ་ར་མ་ཨི་ཏ་པ་ར་མི་ཏ་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ན། ཨ་མ་དང་སུ་མངོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འདིར་ཚིག་ཕྱི་མ་ཡོད་ན་མི་མངོན་པར་མི་བྱ་བའི་སྒྲའི་རྩ་བ་ཚིག་གིས་སུ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ཨ་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་ཚིག་ཨ་མ་མོ། །གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ར་མི་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །པྲེ་ཥོ་ད་ར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པྲེ་ཥོ་ད་ར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ནང་ན་པ་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མའི་མཐའ་ཅན་ཏེ། པ་ར་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་མི་མངོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་གཟུག་ ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལན་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་ངེས་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ
Chinese
具有功德。所谓“波罗蜜多的分类”是指仅以波罗蜜多的自性来区分布施的差别。有超世间的波罗蜜多和世间的波罗蜜多的区别。为了用根本来指示它，对于布施、所施物等，称为布施、所施物、接受者、施与者、施与者的施与，以及超世间的波罗蜜多。现在为了指示波罗蜜多布施的词义，所以说了“彼”等。所谓“彼”是从“彼”和“到”两个词来的。所谓“如果后面的词存在，则不应隐藏”是指印度语中有“帕（藏文：པར་）”和“伊达（藏文：ཨི་ཏ་）”这两个词。当把这两个词组合在一起时，帕拉（藏文：པ་ར་）变成第二位的单数词安（藏文：ཨམ）并给予阿（藏文：ཨ）之后，在第一个词中给予金（藏文：བྱིན），当把帕拉玛伊达（藏文：པ་ར་མ་ཨི་ཏ་）组合成帕拉米达（藏文：པ་ར་མི་ཏ་）时，阿玛（藏文：ཨ་མ་）和苏（藏文：སུ་）会显现出来，因此这里如果后面的词存在，则不应隐藏的词根，是通过词不显现苏（藏文：སུ་）而使阿玛（藏文：ཨ་མ་）不显现。所谓“从这个定义中的业的分类”是指第二个词阿玛（藏文：ཨ་མ་）。所谓“变成形象”是指变成帕拉米达（藏文：པ་ར་མི་ཏ་）这个词的自性。所谓“因为是普列修达拉等，所以安立为具有玛的结尾”是指在普列修达拉（藏文：པྲེ་ཥོ་ད་ར་）等词中，帕拉姆（藏文：པ་རམ་）这个词具有玛的结尾，因为说的是帕拉玛（藏文：པ་ར་མ་），所以说不应隐藏。智慧摄 从差别上指示，是指依靠不缘三者之自性的智慧，来分别解说布施的波罗蜜多。如果智慧没有摄取，然而具有三缘等，那又如何称之为波罗蜜多呢？回答是：说了布施等，因为布施等具有缘的缘故，虽然不是波罗蜜多，但因为必定安立为走向彼岸，所以类似于波罗蜜多，因此获得了波罗蜜多的名称。指示那
English
It possesses merits. The so-called "differentiation of pāramitā" refers to the differentiation of generosity solely by the nature of pāramitā. There is the distinction between transcendent pāramitā and mundane pāramitā. In order to indicate it by the root, for generosity, the object of generosity, etc., it is called generosity, the object of generosity, the receiver, the giver, the giving by the giver, and the transcendent pāramitā. Now, in order to indicate the meaning of the word generosity of pāramitā, "that" etc. are mentioned. The so-called "that" comes from the two words "para" and "gone." The so-called "if the latter word exists, it should not be hidden" means that in the Indian language there are the words "par" and "ita." When these two words are combined, para becomes the second singular word am and after giving a, in the first word, give jin, when paramaita is combined into pāramitā, ama and su will appear, therefore here if the latter word exists, the root of the word that should not be hidden, is by the word not revealing su, making ama not appear. The so-called "the classification of karma from this definition" refers to the second word ama. The so-called "becoming an image" means becoming the nature of the word pāramitā. The so-called "because it is preṣodara etc., it is established as having the ending of ma" means that in the words preṣodara etc., the word param has the ending of ma, because it is said parama, therefore it is said that it should not be hidden. Wisdom grasps It is specifically indicated that it is based on wisdom that does not have the nature of the three non-objectifications, and the generosity of generosity is specifically explained. If wisdom does not grasp, but has three objects, how can it be called pāramitā? The answer is: generosity etc. are mentioned, because generosity etc. have objects, although it is not pāramitā, because it is definitely established as going to the other shore, it is similar to pāramitā, therefore it has obtained the name of pāramitā. Indicate that
Tibetan
ར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསོད་ནམས་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་ངེས་པར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་མི་དམིགས་པས་ཟིན་པ་གཙོ་བོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་ལ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཡིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་དད་པར་བརྟགས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་རྟེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་བསལ་བས་སོ། །མཛེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པས་ནའོ། །ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རྟེན་ཟླ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་ཆགས་པ་མཛེས་པས་མུན་པ་སྟུག་པོ་སེལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕམ་པར་བྱས་ནས
Chinese
之所以说“为了完全回向”等等，是因为发愿以此功德成就佛陀，并将众生从轮回的痛苦中解脱出来，以这种完全回向的殊胜之处，必定能到达彼岸，因此才获得“波罗蜜多”之名，这就是它的意思。关于“从戒律”等等，正如不执著的布施是主要的，因此获得布施波罗蜜多的名称，而有执著的布施只是近似地获得波罗蜜多的名称，戒律等等也是如此，这就是它的意思。不执著的布施等等，不仅仅被称为波罗蜜多，为了也显示出超世间的波罗蜜多，所以才说了“波罗蜜多”等等。为了显示其原因，所以说了“为了超世间”等等，因为有执著是世间的，所以无执著就是超世间的，这就是它的意思。为了显示凡是没有被智慧所摄持的布施等等，因为有执著，所以是世间的布施波罗蜜多，所以才说“那”是指布施等等的施舍本身。 “尚未获得菩萨果位者”是指尚未获得初地者。其余部分很容易理解。现在，关于“如是所说”等等，
English
The reason for saying "for the sake of complete dedication" etc., is that it is vowed that by this merit, Buddhahood will be attained, and beings will be liberated from the suffering of samsara. By this special feature of complete dedication, it is certain to reach the other shore, and therefore it obtains the name "Paramita," that is its meaning. Regarding "from discipline" etc., just as non-attachment giving is the main one, therefore it obtains the name of giving Paramita, while giving with attachment only approximately obtains the name of Paramita, so also are discipline etc., that is its meaning. Non-attachment giving etc., is not only called Paramita, but in order to also show the transcendent Paramita, therefore "Paramita" etc. is spoken. In order to show its reason, therefore "for the sake of transcendence" etc. is spoken, because attachment is worldly, therefore non-attachment is transcendent, that is its meaning. In order to show that whatever giving etc. is not grasped by wisdom, because there is attachment, therefore it is the worldly giving Paramita, therefore it is said that "that" refers to the giving itself of giving etc. "Those who have not obtained the Bodhisattva state" refers to those who have not obtained the first ground. The rest is easy to understand. Now, regarding "as it is said" etc.,