Tibetan
ས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་འདས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབའ་ཞིག་ལྡོག་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རིམས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་འགགས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མ་མཐོང་ནས་སོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ནའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་འཆང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པ་ལ་ཞུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལ་ སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ། །སའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྐྱོན་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ནས། གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་ནས་ས་གནོན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་
Chinese
超越了各个地方众生的地。超越了声闻和独觉的地，前面已经说过了。所谓“如来”等等，是因为见到一切法与虚空界平等之故。为了宣说断除三种遍行，所谓“那时”等等，所谓“因现见人无我”，是指现见了与蕴不同的常等外道所妄计的我无我，因此能断除坏聚见。其中，坏聚见有两种：由分别生起的和俱生的。这些前面也已经说过了。这里凭借处所的力量，断除由分别生起的。因为现见了人无我，因此没有怀疑。因为没有怀疑，所以对于具有依赖其他道的特征者，也没有执持戒律和苦行为最胜。所谓“为了不再生起”，即使仅仅是断除，也有生起，例如瘟疫等。意思是说，即使这三种遍行止息，也不会生起。为了从止息的角度来显示它，所谓“没有见到真实”等等，所谓“没有见到真实”，是指没有见到无我性。所谓“不是其他的”，是指见到了真实。现在为了宣说“具有转为极喜”，说了“请问决定”等等。决定是指见道。所谓“获得其因之功德”，是指获得见道之因的百千等持之功德。所谓“远离地的相违品之过患”，是指远离了作为极喜地相违品的见道所应断的那些过患。所谓“不共的”等等，很容易理解。这样显示了四种功德之后，为了显示从上到上的证悟等功德，所谓“地胜于地”等等。
English
It transcends the grounds of beings in various places. It has already been explained before that it transcends the grounds of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. The meaning of "Thus Come One" and so on is that all dharmas are seen as equal to the sphere of space. In order to explain the abandonment of the three pervasive afflictions, "at that time" and so on, "because of directly seeing the selflessness of the person" means directly seeing the selflessness of the self that is falsely imputed by the Tirthikas, such as permanence, which is different from the aggregates, and therefore the view of the collection of destructibles is reversed. Among them, the view of the collection of destructibles is of two kinds: arising from manifestation and arising simultaneously. These have also been explained before. Here, by the power of the occasion, the one arising from manifestation is reversed. Because the selflessness of the person is directly seen, therefore there is no doubt. Because there is no doubt, there is also no holding of morality and asceticism as supreme for those who have the characteristic of relying on other paths. The so-called "for the sake of not being born again" means that even if only abandoned, there is also birth, such as plagues and so on. The meaning is that even if these three pervasive afflictions cease, there will be no birth. In order to show it from the point of view of cessation, the so-called "not seeing the truth" and so on, the so-called "not seeing the truth" means not seeing the selflessness itself. The so-called "not the other" means seeing the truth. Now, in order to explain "having the joy that turns into supreme bliss," it is said, "asked for certainty" and so on. Certainty is the path of seeing. The so-called "obtaining the qualities of its cause" means obtaining the qualities of hundreds of thousands of samādhis, etc., which are the cause of the path of seeing. The so-called "free from the faults of the incompatible aspects of the ground" means being free from those faults that should be abandoned by the path of seeing, which have become incompatible aspects of the Joyful Ground. The so-called "uncommon" and so on are easy to understand. Having thus shown the four qualities, in order to show the qualities of realization from above to above, the so-called "ground surpassing ground" and so on.
Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་ནས་ས་གནོན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གནོན་པར་བྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་གྱུར་པའི་ལས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པའི་ས་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྒྱད་པ་ནི་ཡས་བགྲང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱད་པ་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྒོང་དང༌། དྲོད་གཤེར་གྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་པའི་རྟེན་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་ལ་སོགས་ པར་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ཡིན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ངང་པ་པདྨའི་ཚལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་མནར་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་བའི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་མ་གྱུར་ཅིང་སྔར་མ་རྟོགས་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སྔར་མེད་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ངལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ས་གཞན་ནས་གཞན་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་སྤང་བའི་དོན་དུ་གལ་ཏེ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ནས་གཞན་གནོན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྔར་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གནོན་པས་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ས་ནས་ས་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འདིའི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ངན་འགྲོའི་ལམ་འགག་པ་དང། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཟད་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལས་སོ། །སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་བར་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ས་ནས་ས་གནོན་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་འགག་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་ནས། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐུབ་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་དག་གི་དབང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེའི་གསུང་ནི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་སོ། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་
Chinese
说了行为等等。所谓“从地到地压制”，是从第一地开始压制第二地等等，直到佛地之间都在压制。所谓“向上完全行进”，是指那时会变成堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣的非善法者。所谓“各自的异生之地全部灭尽”，是指无想有情、北俱卢洲、生于大梵天之地的，以及随欲而行的地全部灭尽。为了遣除声闻众的疑惑，为了用比喻的方式来显示，所以说了“这是如何显示第八圣者”。所谓第八，是按向上计数的方式，第八是进入入流果，说入流是指以因为在因上安立果。然后，如同声闻众所说的第八一样，在此处菩萨也是如此。如同圣声闻的入流者，不会再堕入恶趣，以及卵生、湿生、化生之处，以及北俱卢洲、无想有情、生于大梵天、阉人、半男半女、双性之身，以及见道所断的烦恼等，会变成不生的法性，以及获得无漏功德道等等，在此也应如是理解。在那里，菩萨们因为业力的关系，恶趣等等
English
Having mentioned actions and so on. The phrase "suppressing from ground to ground" means starting from the first ground and suppressing the second ground and so on, up to the Buddha's ground. The phrase "will completely go upwards" means that at that time, one will become a non-virtuous person who is born in hell, hungry ghosts, animals, and so on. The phrase "all the grounds of individual beings are exhausted" means that the grounds of non-conscious beings, Uttarakuru, those born in the Great Brahma, and those who act according to their desires are all exhausted. In order to dispel the doubts of the Shravakas, and in order to show it through examples, it is said, "How is the eighth noble one shown?" The eighth is counted upwards, and the eighth is entering the stream-enterer's fruit, and saying stream-enterer is because the result is established on the cause. Then, just as the Shravakas say the eighth, so too is the Bodhisattva in this situation. Just as the noble Shravakas who have entered the stream will no longer fall into the lower realms, and the places of egg-born, moisture-born, and transformation-born, as well as Uttarakuru, non-conscious beings, those born in the Great Brahma, eunuchs, hermaphrodites, and those with two sexes, and the afflictions to be abandoned by seeing, etc., will become the nature of not being born, and obtaining the undefiled qualities of the path, etc., so too should it be understood here. There, Bodhisattvas, due to the power of karma, the lower realms, etc.
Chinese
为了努力断除过失，通过多种方式感到疲惫，因此不会从一个地胜过另一个地。因此，这里提到了“如何通达”等等。即使修行通达之法，如果不努力断除细微的烦恼，又如何胜过他人呢？因此，提到了“第二地等等”，因为进入第一地时，获得了前所未有的欢喜，因此胜过第二地等等，带来了极大的喜悦。通过两种理由，证明了从地胜过地的道理。为了说明那时所说的“此处的恶趣之路全部断绝”，因此提到了“总之”等等。其中，恶趣之路断绝和凡夫之地耗尽，是通过入流者的比喻来展示的。所谓“从证悟圣法”，是指从获得与声闻相应的见道开始。所谓“远离过患”，是指远离堕入恶道等等。所谓“功德将会产生”，是指在七世之内将会获得涅槃。如是等等，因为容易理解，所以不再赘述。如是宣说了从地胜过地、恶趣之路断绝、凡夫之地耗尽的三种功德后，为了展示胜过声闻和独觉的功德，因此提到了“这位菩萨”等等。“这位”指的是初发菩提心者。为了展示其殊胜之处，在“能仁”等等中，“能仁语生”指的是能仁的声闻和独觉。他们的主宰是诸佛世尊。他的语言是佛法。从那之中产生的是声闻，因为独觉会生起自生智慧。所谓“以福德力胜伏而增长”，是因为对于无量众生界，在无量的时间里，怀有利益和安乐的无量心念。菩萨的福德力
English
In order to strive to eliminate faults and feel exhausted through various means, one will not overcome another from one ground to another. Therefore, it is mentioned here, "How to understand," and so on. Even if one practices the Dharma that has been understood, how can one overcome others if one does not strive to eliminate subtle afflictions? Therefore, "the second ground, etc." is mentioned, because when entering the first ground, one obtains unprecedented joy, thus overcoming the second ground, etc., bringing great joy. Through two reasons, the principle of overcoming from ground to ground is proven. In order to explain what was said at that time, "All the paths of evil destinies here will be cut off," therefore, "In short," etc. is mentioned. Among them, the cutting off of the paths of evil destinies and the exhaustion of the grounds of ordinary beings are shown through the metaphor of the stream-enterer. The so-called "from the realization of the noble Dharma" refers to starting from obtaining the path of seeing corresponding to the Shravakas. The so-called "free from faults" refers to being free from falling into evil destinies, etc. The so-called "merits will arise" means that Nirvana will be attained within seven lifetimes. As such, etc., because it is easy to understand, it will not be repeated. Having thus proclaimed the three merits of overcoming from ground to ground, cutting off the paths of evil destinies, and exhausting the grounds of ordinary beings, in order to show the merit of overcoming the Shravakas and Pratyekabuddhas, therefore, "This Bodhisattva," etc. is mentioned. "This" refers to the one who first generates Bodhicitta. In order to show its superiority, in "Sage," etc., "Sage's speech-born" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas of the Sage. Their masters are the Buddhas, the Bhagavat. His language is the Dharma. What arises from that is the Shravaka, because self-arisen wisdom arises for the Pratyekabuddhas. The so-called "overcoming and increasing by the power of merit" is because, for immeasurable realms of sentient beings, for immeasurable times, one cherishes immeasurable thoughts of benefit and happiness. The power of the Bodhisattva's merit.