Tibetan
་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་ཞུགས་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ལོག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལྷག་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་པས་སྤངས་པ་ཉིད་དུ་མ་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་ཅེ་ན། འོ་ན་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤངས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་དག་ལ་ལན་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་སྤངས་པར་བརྗོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་རྣམས་མཆོག་དང་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་བརྗོད་པས་ལྟ་བ་མཆོག་དང་དག་པའི་རྒྱུར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་སྤངས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒོ་ནས་མེད་པའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པར་བརྗོད་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡང་སྤངས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤ
Chinese
为了……的缘故。如前所说的“所谓”等等，是指安住于极喜地的菩萨，依靠福德的力量，远远超越了声闻和独觉的境界，生起了随顺佛陀境界的见道，因此是生于如来种姓，为了证悟其自性的法身。所谓“三种遍缚”，是指以这些在有中遍缚，所以是遍缚。也就是三种，即：坏聚见、怀疑、戒禁取。所谓“已经断除一切”，是指通过见道已经完全断除了一切。虽然已经断除了贪欲等，但因为还有通过修习才能断除的贪欲等残余，所以没有完全断除这些残余，因此不说是断除。如果说，因为没有断除通过修习才能断除的贪欲、嗔恚、我慢、无明、有边见，所以不说是断除。那么，对于完全断除了见取见和邪见，为什么不说是断除呢？对于这些的回答是，因为说断除了见取见等的根本，即戒禁取见和怀疑，所以也就能了知已经断除了这些。比如，见取见是进入戒禁取的，因为将非道执为道就是戒禁取，并且认为见解是殊胜和清净之因就是见取见。因此，说了断除戒禁取，也就了知断除了认为见解是殊胜和清净之因的见取见。邪见是通过怀疑而产生的，比如，对于真谛、三宝、业和果，通过怀疑而产生没有的念头。因此，说了断除怀疑，也就了知已经断除了邪见，所以邪见已
English
For the sake of... As mentioned earlier, "so-called" etc., refers to a Bodhisattva who dwells in the Joyful Land, relying on the power of merit, far surpassing the realms of Hearers and Solitary Buddhas, and giving rise to the Path of Seeing that follows the realm of the Buddha. Therefore, they are born into the lineage of the Tathagatas, in order to realize the Dharmakaya of their own nature. The so-called "three universal bonds" refer to being universally bound in existence by these, hence they are universal bonds. These are three: the view of the aggregates as a real self, doubt, and clinging to ethics and asceticism. The so-called "having abandoned everything" means that everything has been completely abandoned through the Path of Seeing. Although one has already abandoned desire and so on, because there are still remnants of desire and so on that must be abandoned through cultivation, one has not completely abandoned these remnants, and therefore it is not said to be abandoned. If it is said that because one has not abandoned desire, anger, pride, ignorance, and the view of the extreme, which must be abandoned through cultivation, it is not said to be abandoned, then why is it not said that one has abandoned the view of clinging to views and wrong views in all respects? The answer to these is that because it is said that the root of clinging to views and so on, namely the view of clinging to ethics and asceticism and doubt, has been abandoned, it can also be understood that these have been abandoned. For example, clinging to views leads to clinging to ethics and asceticism, because taking what is not the path as the path is clinging to ethics and asceticism, and seeing views as the cause of excellence and purity is clinging to views. Therefore, by saying that clinging to ethics and asceticism has been abandoned, it is also understood that clinging to views that consider views to be the cause of excellence and purity has also been abandoned. Wrong views arise through doubt, for example, regarding the truth, the Three Jewels, karma and its results, a mind of non-existence arises through doubt. Therefore, by saying that doubt has been abandoned, it is also understood that wrong views have been abandoned, so wrong views have
Tibetan
ངས་པར་མ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བར་གཅོད་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་ དང། ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བོར་བ་དང༌། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བར་ཆད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་གང་དེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཐལ་བ་ལ་སྐྲག་པས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ནོར་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །དེས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་བར་ཆད་འདི་རྣམས་སྤངས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྤངས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་འཆང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཆང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་འཆང་བ་དེའི་ཕྱིར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པའང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའི་བར་དུ་གཡོ་བའི་ནུས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཀྱང་མཐོང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་བརྒྱ་ལས་ཀུན་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐར་བ་བརྒྱར་ གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དོར་བ
Chinese
我已说了“不”字。其他，前往异地有三种障碍，即不愿前往，依赖他途而迷失道路，以及对道路产生怀疑。同样，前往解脱也有这三种障碍，即由于执着于坏聚见，认为自身会消失，因害怕化为灰烬而不愿获得解脱。执着于戒律和苦行，依赖他途而走错道路。对怀疑的道路产生怀疑。因此，为了显示已舍弃入流者前往解脱的这些障碍，世尊才宣说了已舍弃这三种障碍。如是，在显示了生于如来种姓，以及舍弃三种遍缚的功德后，为了通过显示具有极喜的特征的功德，来显示极喜地的词义，故说了“菩萨彼乃持极喜”。即获得见道后，为了舍弃见道所断的烦恼，以及获得见到一百尊佛等功德，菩萨彼乃将持有极喜。因为在此阶段，菩萨持有极度的喜悦，因此被称为极喜地。为了显示能力之功德，故说了“亦能遍动百世界”。即已生起能遍动一百个世界的能量。如是，经中也说，一刹那间获得并入定于一百种不同的三摩地，也能见到一百尊佛，也会被他们加持，能震动和照亮一百个世界，能超越一百个佛土，能成熟一百个有情，能安住于百劫等等。为了通过注释来阐释该偈颂，故说了“凡夫和”等等，即获得见道后，舍弃了信行地。
English
I have spoken the word "no." Furthermore, there are three obstacles to going to another place: not wanting to go, losing the way by relying on another path, and doubting the path. Similarly, there are these three obstacles to going to liberation: clinging to the view of the aggregates, fearing that one will disappear and not wanting to be liberated for fear of turning to ashes. Clinging to morality and asceticism, one goes astray by relying on another path. Doubting the path of doubt. Therefore, in order to show that these obstacles to going to liberation have been abandoned by the stream-enterer, the Blessed One spoke of having abandoned these three. Thus, after showing the qualities of being born into the lineage of the Tathagata and abandoning the three universal bonds, in order to show the meaning of the Joyful Ground by showing the qualities of having the characteristic of great joy, it is said, "That Bodhisattva holds great joy." That is, having attained the path of seeing, in order to abandon the afflictions to be abandoned by seeing, and to attain the qualities of seeing a hundred Buddhas, etc., that Bodhisattva will hold great joy. Because at this stage the Bodhisattva holds extreme joy, it is called the Joyful Ground. In order to show the quality of power, it is said, "Also able to shake a hundred worlds." That is, the power to shake a hundred worlds has arisen. Thus, it is also said in the sutra that in a single instant one obtains and enters into a hundred different samadhis, and one also sees a hundred Buddhas, and one is also blessed by them, and one shakes and illuminates a hundred worlds, and one transcends a hundred Buddha-fields, and one matures a hundred sentient beings, and one abides for a hundred kalpas, and so on. In order to explain the verse through commentary, it is said, "Ordinary people and" etc., that is, having attained the path of seeing, the ground of faith-practice is abandoned.