English
The state called "ī" is the supreme state of worldly dharma. Its nature is that it is extremely devoted to Suchness, and therefore, it accomplishes an appearance of wisdom that does not manifest attachment to things and is not distracted. It is called abiding immediately upon obtaining the first bhumi because the supreme state of dharma is encompassed by the uninterrupted path of the first bhumi. This is called the ground where the Bodhisattva's bodhicitta has not arisen, that is, where the forbearance of knowing the dharma of suffering, etc., has not arisen. Therefore, since it is not the fruit of stream-enterer, etc., the Bodhisattva also transforms in the same way. It is reasonable to say so. In order to explain it more extensively, "practicing with faith," etc., is mentioned. "Also abiding in that moment of practicing with faith" means abiding in the great moment of great faith of the supreme state of dharma. In order to illustrate this, "Son of good family, for example," etc., is mentioned. "Having surpassed the color of humans" means that he possesses the thirty-two major marks and has a golden color. "Not having obtained the color of the gods" means that he does not possess the color of the gods. "Worldly people, Śrāvakas, and Pratyekabuddhas" refers to the worldly grounds of the first dhyana, etc., the eight Śrāvaka grounds previously mentioned, and the grounds of the Pratyekabuddhas where wisdom arises without apprehending what is apprehended. "Completely surpassed" means that these are suppressed and abide by bodhicitta and compassion, etc., which is a concluding statement. "Not having obtained the ground of the ultimate Bodhisattva" means that whoever sees the Suchness of all dharmas, that is the ground of the ultimate Bodhisattva, which should be spoken of as the forbearance of knowing the dharma of suffering. This extensively explains that it is not abiding in the fruit of stream-enterer in the supreme state of dharma. Thus, after explaining the characteristics of the first generation of mind encompassed by the first bhumi, in order to explain the qualities, it is said again, "When at what time."
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཐོབ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའོ། །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་སུའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐོབ་པའོ། །འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཁོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པའོ། །ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དག་གོ །རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལན་ནི་མ་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་རེ་རེ་ལ་མི་སྐྱེ་ཡང་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ
Chinese
等等都已陈述。所谓“何时”，是指在对苦产生法智忍的阶段。所谓“从那时起”，是指从生起第一个具有对苦产生法智忍自性的心开始。所谓“那”，是指获得智慧。所谓“获得那的地位”，是指通过获得证悟胜义谛的智慧。所谓“菩萨”，其中“菩提”一词应指所要证悟的空性。所谓“萨埵”，是指对它有所缘者。因为通过获得胜义谛的智慧，缘于空性。为了通过解释来阐明它，陈述了“获得那个心，即”等等。所谓“获得那个心，即”，是指获得那个胜义谛的心。所谓“在超越凡夫地的阶段”，是指在超越胜解行地的阶段。所谓“不是以其他方式”，是指不是以凡夫之名所能表达的。所谓“那时”，是指获得第一个发心之时。所谓“那”，是指获得第一个发心。所谓“是圣者”，是因为远离了凡夫地。为了阐明在获得第一个发心的阶段，只能用菩萨之名来表达，要揭示《般若波罗蜜多经》的来源，所以陈述了“如是说”等等。所谓“随悟菩萨”，是指心中具有证悟一切法无自性的想法的人。所谓“词句”，是指名称。为了清楚地阐明这一点，陈述了“谁以”等等。所谓“谁以”，是指菩萨。所谓“一切法”，是指有为法和无为法。所谓“随悟”，是指知晓。因为凡夫也知晓一切法，所以陈述了“如何知晓”的问题。回答是，陈述了“未生”等等。如果说，虽然不是从每个因单独产生，而是从集合产生，那么陈述了“真实生”，即不是从因和缘的集合产生。如何不生呢？
English
Etc. have been mentioned. The term "when" refers to the stage of forbearance in knowing the Dharma of suffering. The term "from then on" refers to starting from the arising of the first mind that has the nature of forbearance in knowing the Dharma of suffering. The term "that" refers to the attainment of wisdom. The term "the state of having attained that" refers to having attained the wisdom that directly realizes the ultimate truth. The term "Bodhisattva" refers to the emptiness to be realized by the word "Bodhi". The term "Sattva" refers to the one who has that as its object. Because by attaining the wisdom of ultimate truth, it focuses on emptiness. In order to explain it through commentary, it is stated that "obtaining that mind, namely," etc. The term "obtaining that mind, namely," refers to obtaining that mind of ultimate truth. The term "in the stage of transcending the ground of ordinary beings" refers to the stage of transcending the ground of practice with aspiration. The term "not in another way" means that it cannot be expressed by the name of an ordinary person. The term "at that time" refers to the time of obtaining the first Bodhicitta. The term "that" refers to obtaining the first Bodhicitta. The term "is a noble one" is because it is far away from the ground of ordinary beings. In order to clarify that at the stage of obtaining the first Bodhicitta, it should only be expressed by the name of Bodhisattva, and to reveal the source of the Prajnaparamita Sutra, it is stated that "as it is said," etc. The term "subsequent realization Bodhisattva" refers to the one who has the thought of realizing that all dharmas are without self-nature. The term "word" refers to the name. In order to clearly explain this, it is stated that "by whom," etc. The term "by whom" refers to the Bodhisattva. The term "all dharmas" refers to conditioned and unconditioned dharmas. The term "subsequently realizes" means knowing. Because ordinary beings also know all dharmas, the question "how does one know" is stated. The answer is, it is stated that "unborn," etc. If it is said that although it does not arise from each cause individually, it arises from a collection, then it is stated that "truly born," that is, it does not arise from the collection of causes and conditions. How is it not born?
Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ལོག་པ་དང་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བླུན་ཞིང་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཆོས་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བདེན་པ་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་སྙམ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་བྱང་ཆུབ་ ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་བསྒྲུབས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསྐྱོད་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྙེད་པ་མེད་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིར་ཡང་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྙེས་པ་ནི་སྤྱིའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཀོད་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པས་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མེ
Chinese
阿闍黎将在第六品中进行解释。因为没有真实产生，所以说了“颠倒”等。解释它，说了“那些”等等。孩子们愚蠢且不具备听闻。异生凡夫是没有见到真谛的人。就像孩子和异生凡夫对诸法二谛进行考察那样，因为不是那样，所以是颠倒的含义。 “不是那样获得”的意思是，就像孩子和异生凡夫获得真谛那样，不是那样的意思。因此，被称为菩萨，意思是说，对于一切法完全没有生起的自性完全了知，称为菩萨。一切法是空性，被称为菩提，心想为什么成为实有之法不是菩提呢？说了“那为什么呢”，意思是，具有空性自性的菩提，那为什么呢？对此的回答是，菩提 说了“被称为”等等。不分别是不成为分别对境的。不成立是不被分别所动摇的。无有对境是因为不成为分别识的对境。为了广为显示没有获得，所以说了“以极精勤”等等。“以极精勤而压制”是藏语的说法。如来没有获得菩提，这是为了显示所要成立的。 “因为没有获得一切法”是理由。这里，实有事物的差别自性，获得菩提本身是要成立的，而没有获得一切法是作为共同的理由而安立的。为了成立不分别等三者，说了“一切法”等等。如果一切都是与分别俱有，以及被与分别分离的识所缘，那么那时就成为分别的对境，以及被分别所成立，以及成为不分别识的对境的菩提将会成立，因为没有那些，所以那个也没有。
English
The Acharya will explain it in the sixth chapter. Because it does not truly arise, it is said "inverted" etc. Explaining it, it says "those" etc. Children are foolish and do not possess hearing. Ordinary beings are those who have not seen the truth. Just as children and ordinary beings examine the two truths of all dharmas, because it is not like that, it is the meaning of being inverted. "Not obtained like that" means that just as children and ordinary beings obtain the truth, it is not like that. Therefore, it is called a Bodhisattva, meaning that one who completely knows the nature of all dharmas that have not arisen at all is called a Bodhisattva. All dharmas are emptiness, called Bodhi, and wondering why becoming real things is not Bodhi? It says "Why is that?", meaning, why is Bodhi, which has the nature of emptiness? The answer to this is, Bodhi It says "called" etc. Non-discrimination is not becoming the object of discrimination. Non-establishment is not being moved by discrimination. Having no object is because it does not become the object of discriminating consciousness. In order to widely show that there is no attainment, it says "with extreme diligence" etc. "Suppressing with extreme diligence" is a Tibetan expression. The Tathagata has not attained Bodhi, this is to show what is to be established. "Because all dharmas have not been attained" is the reason. Here, the distinctive nature of real things, attaining Bodhi itself is what is to be established, and not attaining all dharmas is established as a common reason. In order to establish the three, such as non-discrimination, it says "all dharmas" etc. If everything is with discrimination, and is cognized by consciousness separated from discrimination, then at that time, Bodhi, which becomes the object of discrimination, and is established by discrimination, and becomes the object of non-discriminating consciousness, will be established, because there are none of those, so that is also not there.