Tibetan
རིམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་ཀླས་པའི་བར་གྱིས་གཞི་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་ལ་མོས་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྡུད་པ་ནི་སེམས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལ་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོའོ། །དེ་སེམས་བསྡུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རུས་པའི་ཀེང་རུས་དེ་ལས་རྐང་པའི་རུས་པ་རྣམས་བོར་ནས་ལྷག་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པའི་ཕྱེད་པོར་ནས་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཀྱང་བོར་ནས་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་ནི་གང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པའོ། །རླུང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ། དེ་དག་དྲན་པའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། བགྲང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་བགྲང་བ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། བསྒྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ལ་སེམས་བཏང་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་དོགས་པས་ཧ་ཅང་མང་བ་དང༌། ཉུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབུགས་རྔུབ་པ་བགྲང་ཞིང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ན་མ་ཚང་བར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་ནི་ལྷག་པར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་ཕ་ལ་འབྱུང་བར་འཛིན་ཏམ། དབུགས་འབྱིན་པ་ལ་རྔུབ་པར་འཛིན་ན་འཚོལ་བར་བགྲང་ པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བགྲང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་ནའང་མགོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངམ་འཇུག །ཅི་འདི་དག་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་
Chinese
逐渐以直至无边大海之间，以充满骨骼的骷髅为基础，为了使喜爱增长而喜爱。又收摄是为了收摄心意，只对单独的自己喜爱骨骼的骷髅。仅此就是不净观的圆满了。这是最初的业。为了特别地收摄心意，从那个骨骼的骷髅中舍弃脚部的骨头，忆念剩余的部分，同样地舍弃一半的头盖骨，忆念直至一半的头盖骨，这应当完全地修习。舍弃那一半的头盖骨后，心专注于两眉之间，这就是不净观忆念圆满的瑜伽士。忆念吸气和呼气，凡是气息进入内部就是吸气。凡是气息出来就是呼气，忆念那些。那虽然已经是智慧的自性，但也称为忆念，因为以忆念的力量进入。吸气和呼气也有计数等六种相，即计数、随数、安住、近住、转变和完全清净。其中计数是舍弃对吸气和呼气的执着，无有显现的作为，身体和心放松，仅仅以忆念从一数到十，为了收摄心意和避免散乱，不要太多或太少。其中首先计数吸气，之后忆念呼气。其中有三种过失，如果将二执为一，就是不完整计数的过失。如果将一执为二，就是多计数的过失。如果将吸气执为呼气，或者将呼气执为吸气，就是寻求计数的过失。除此之外就是正确的计数。即使中间心散乱，也要从头开始计数，直至未获得等持。所谓随行，就是这些在何时出现或进入？这些是否遍布全身？
English
Gradually, based on the skeleton filled with bones, up to the endless ocean, one cultivates fondness in order to increase fondness. Furthermore, gathering is done to gather the mind, focusing solely on one's own skeleton of bones. This alone is the completion of the impure. This is the first practice. In order to particularly gather the mind, from that skeleton of bones, abandon the bones of the feet and contemplate the remainder, and similarly, abandon half of the skull and contemplate up to half of the skull, this should be completely practiced. Having abandoned even half of the skull, holding the mind between the two eyebrows, this is the yogi who has perfected the contemplation of the impure. Remembering inhaling and exhaling, whatever air enters inside is inhaling. Whatever air comes out is exhaling, remembering those. Although that is already the nature of wisdom, it is also called mindfulness, because it enters through the power of mindfulness. Inhaling and exhaling also transform into six aspects, such as counting, namely counting, following, placing, closely placing, transforming, and completely purifying. Among these, counting is abandoning attachment to inhaling and exhaling, without any manifest activity, relaxing the body and mind, and merely with mindfulness counting from one to ten, in order to gather the mind and avoid distraction, not too much or too little. Among these, first count the inhaling, and later remember the exhaling. There are three faults in this: if one considers two as one, it is the fault of incomplete counting. If one considers one as two, it is the fault of over-counting. If one considers inhaling as exhaling, or exhaling as inhaling, it is the fault of searching for counting. Other than that is correct counting. Even if the mind wanders in between, one should count from the beginning until samadhi is attained. What is called following is, how long do these arise or enter? Do these pervade the entire body?