Tibetan
བཞི་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་གྱི་རྒྱུ་དང། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཅིག་བུའོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྔར་མེད་པ་འབྱུང་བ་ རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །དེའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་གྱི་གཉེན་པོ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ཐར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
第四（之理）。正如通达三界苦谛有四种忍和四种智一样，对于欲界中所行之集，见道所断之七种随眠之因，以及集起、生起、缘起之相，以欲界中所行之集谛为对境，具有无间道之相，于集起生起法之法智忍的刹那为第一。对此，认为一切行皆无因之见解，其所行之对治即是因之对治相。认为自在天等是唯一因之见解，其所行之对治即是集起之相。认为完全转变之见解，其所行之对治即是生起之相，因为先前没有而产生是生起，而不是完全转变。认为意识先行的见解，其所行之对治即是缘起之相，因为不是意识先行的缘故，所以称之为缘。同样，以对境和相相同而具有解脱道之相，于集起生起法之法智的刹那为第二。同样，于色界和无色界中，以集谛为对境，是针对刚才所说的除了嗔恚之外的十二种随眠的对治。具有该相，具有无间道之相，于集起生起法之类智忍的刹那为第三。以对境和相相同，于集起生起法之类智的刹那为第四。同样，对于欲界中所行之苦，以灭道见道所断之七种随眠的对治，以欲界中所行之苦灭为对境，具有灭除、寂静、殊胜、出离之相，具有无间道之相，于灭道之法智忍的刹那为第一。认为生之因中没有解脱之见解，其所行之对治即是灭除之相。因为没有对境的享用，所以诸根衰败，解脱即是痛苦。
English
Fourth (principle). Just as there are four kinds of forbearance and four kinds of wisdom in understanding the truth of suffering in the three realms, similarly, regarding the origin that is practiced in the desire realm, the cause of the seven latent predispositions to be abandoned by the path of seeing, as well as the aspects of accumulation, arising, and condition, with the truth of origin practiced in the desire realm as the object, possessing the characteristic of the path of immediate cessation, the moment of the Dharma-wisdom forbearance of the arising of origin is the first. Regarding this, the antidote to the view that all phenomena are without cause is the aspect of the antidote to cause. The antidote to the view that Ishvara and others are the sole cause is the aspect of accumulation. The antidote to the view of complete transformation is the aspect of arising, because arising is the emergence of something that did not exist before, and not complete transformation. The antidote to the view of mind preceding is the aspect of condition, because it is not mind preceding, therefore it is called condition. Similarly, with the object and aspect being the same, possessing the characteristic of the path of liberation, the moment of the Dharma-wisdom of origin is the second. Similarly, in the form and formless realms, with the truth of origin as the object, it is the antidote to the twelve latent predispositions other than anger just mentioned. Possessing that aspect, possessing the characteristic of the path of immediate cessation, the moment of the subsequent-wisdom forbearance of the arising of origin is the third. With the object and aspect being the same, the moment of the subsequent-wisdom of origin is the fourth. Similarly, regarding the suffering practiced in the desire realm, with the antidote to the seven latent predispositions to be abandoned by the path of seeing of cessation, with the cessation of suffering practiced in the desire realm as the object, possessing the aspects of cessation, peace, excellence, and liberation, possessing the characteristic of the path of immediate cessation, the moment of the Dharma-wisdom forbearance of cessation is the first. The antidote to the view that there is no liberation in the cause of birth is the aspect of cessation. Because there is no enjoyment of objects, the senses decay, and liberation is suffering.
Tibetan
བའོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་གྱ་ནོམ་པའོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉམས་པར་གྱུར་པས་ཐར་པ་རྟེན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ལམ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་སྒོམ་པའོ། །ལམ་ངན་པའོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ལམ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཡང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པར་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ།
Chinese
对于持有“是恐怖”的观点者的对治是寂静之相。对于持有“禅定的快乐是唯一的财富”的观点者的对治是财富。对于持有“因为反复退转，解脱不是依靠”的观点者的对治是决定的出离之相。具有所缘和彼相的解脱道之相的灭苦之法智刹那是第二。以彼相，对于色界和无色界中所行的灭苦，除了以所缘的愤怒之外的十二种微细烦恼的对治，具有无间道之相的，对于色界和无色界中所行的灭苦的后得智忍刹那是第三。具有所缘和彼相的解脱道之相的，对于无色界中所行的灭苦的后得智刹那是第四。同样，对于欲界中所行的灭苦，以道见所断的八种微细烦恼的对治，具有道、理、修、决定的出离之相的，对于欲界中所行的灭苦之道为所缘，具有无间道之相的，对于道的法智忍刹那是第一。对于持有“没有道”的观点者的对治是道的修习。对于持有“道是恶劣的”的观点者的对治是理之相。对于持有“还有其他道”的观点者的对治是修之相，因为那是决定的。对于持有“道也会退转”的观点者的对治是决定的出离之相。具有所缘和彼相的解脱道之相的，对于道的法智刹那是第二。以彼相，对于色界和无色界中所行的灭苦之道为所缘，十四种微细烦恼的对治的无间道之相的，对于道的后得智忍刹那是第三。
English
The antidote for those who hold the view of "it is terrifying" is the aspect of tranquility. The antidote for those who hold the view of "the bliss of meditation is the only wealth" is wealth. The antidote for those who hold the view of "because of repeated degeneration, liberation is not a reliance" is the aspect of definite renunciation. The second moment is the moment of the Dharma-knowledge of the cessation of suffering, which has the characteristics of the path of liberation with an object and that very aspect. With that very aspect, for the cessation of suffering practiced in the form and formless realms, the antidote to the twelve subtle defilements except for anger with an object, the moment of the subsequent knowledge-patience of the cessation of suffering practiced in the form and formless realms, which has the characteristics of the uninterrupted path, is the third. The fourth moment is the moment of subsequent knowledge of the cessation of suffering practiced in the formless realm, which has the characteristics of the path of liberation with an object and that very aspect. Similarly, for the path that goes to the cessation of suffering practiced in the desire realm, the antidote to the eight subtle defilements to be abandoned by seeing the path, with the aspects of path, reason, practice, and definite renunciation, with the path that goes to the cessation of suffering practiced in the desire realm as the object, the moment of the Dharma-knowledge-patience of the path, which has the characteristics of the uninterrupted path, is the first. The antidote for those who hold the view of "there is no path" is the cultivation of the path. The antidote for those who hold the view of "the path is bad" is the aspect of reason. The antidote for those who hold the view of "there is another path" is the aspect of practice, because that is definite. The antidote for those who hold the view of "the path also degenerates" is the aspect of definite renunciation. The second moment is the moment of the Dharma-knowledge of the path, which has the characteristics of the path of liberation with an object and that very aspect. With that very aspect, with the path that goes to the cessation of suffering practiced in the form and formless realms as the object, the moment of the subsequent knowledge-patience of the path, which has the characteristics of the uninterrupted path, the antidote to the fourteen subtle defilements, is the third.