Tibetan
ས་པའི་བཅུ་འགྱུར་དུ་བསྒྲེས་པའི་གནས་དྲུག་ཅུ་པར་གང་སླེབས་པ་དེ་ལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་ཀུན་མ་ལུས་བདག་གིས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སྨོན་ལམ་འདི་རྣམས་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འདིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་ དང། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བྱ་སྟེ། བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་བདུན་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་བརྒྱད་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁོང་ཁྲོའི་རྣམ་པ་བཞི་མེད་པས་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས
Chinese
将“萨”的十倍累加，到达第六十位时，那被称为“无数”。像那样无数个十万个祈愿，由第一地极喜地的菩萨发起。所谓“发起最初的心”，是指超越世间而发起最初的心。 “那些是”等等，是指：无论过去、现在、未来的一切诸佛，所有菩提行愿的差别，行持贤善菩提佛，所有这些我都全部圆满。像这样，所有这些祈愿都包含在普贤行愿之中。因此，才说了“所有祈愿无余”等等。现在，为了消除进入声闻乘者的疑惑，为了通过声闻所教导的方式来展示地的分类，所以才说了“对此如何”等等。对此，通过进入声闻乘，以及果位安住于道的分类，是为了获得入流果等等而进行修持的入流，以及入流等等果位安住于道的分类。这里的意义是，在这声闻道中，贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑这五种，以及见解也有之前所说的五种分类，所以共有十种。也就是见所断和修所断。其中，在欲界中，苦谛见所断的有十种，以及坏聚见、边执见，除了执持戒律和苦行为最胜之外的七种烦恼，是集谛和灭谛见所断的。除了坏聚见和边执见之外的其他八种烦恼，是道谛见所断的。这样，在欲界中，通过见四谛所断的细微差别有三十二种。在色界中，由于没有嗔恚的四种形态，所以通过见四谛所断的细微差别有二十八种。同样，在无色界。
English
When 'Sa' is multiplied tenfold and reaches the sixtieth position, that is called 'Innumerable.' Such countless hundreds of thousands of aspirations are initiated by the bodhisattva of the first ground, Joyful. 'Generating the first mind' refers to generating the first mind that transcends the world. 'Those are,' etc., refers to: Whatever Buddhas have gone in the three times, all the distinctions of aspirations for Bodhi conduct, practicing well, Bodhi Buddhas, all of those I will completely perfect. Like this, all these aspirations are included within the Samantabhadra's aspiration. Therefore, it is said, 'All aspirations without remainder,' etc. Now, in order to dispel the doubts of those who have entered the Hearer Vehicle, in order to show the classification of the grounds through the way taught by the Hearers, therefore it is said, 'How is it with regard to that,' etc. With regard to that, through entering the Hearer Vehicle, and the classification of the fruit abiding on the path, it is the stream-enterer who practices in order to obtain the fruit of stream-entry, etc., and the classification of the fruit of stream-entry, etc., abiding on the path. The meaning here is that in this Hearer path, there are five: desire, anger, pride, ignorance, and doubt, and also the views have the five classifications previously taught, so there are ten in total. That is, what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation. Among them, in the desire realm, there are ten that are abandoned by seeing the truth of suffering, and the view of the aggregates, the view of extremes, and the seven afflictions other than holding vows and asceticism as supreme, are abandoned by seeing the truth of the origin and cessation. The other eight afflictions other than the view of the aggregates and the view of extremes are abandoned by seeing the truth of the path. Thus, in the desire realm, there are thirty-two subtle distinctions that are abandoned by seeing the four truths. In the form realm, since there are no four forms of anger, there are twenty-eight subtle distinctions that are abandoned by seeing the four truths. Similarly, in the formless realm.
Tibetan
་ན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་སྟེ། བཞི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པའི་གསུམ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་གསུམ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྡོམས་ན་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྡོམས་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ ། དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་གཉེན་པོ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་པ་ན་ སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྔར་མེད་པ་དང༌། ཕྱིས་མེད་པས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་གི་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་
Chinese
又，有二十八，因此三界中见道所断的细垢有八十八。贪欲、嗔恚、我慢、无明，这四者是欲界中修道所断的。除了嗔恚之外，这四者中的三个是色界中修道所断的。同样，无色界中也是三个，因此所断变为十个。这样总计起来，细垢变为九十八。这样总计后，所断除之物的对治是见道，也就是苦法智等十六刹那。其中，现证三界之苦，会生起忍和智的四个刹那。例如，欲界百种烦恼的对治，具有无常、痛苦、空性、无我之相，在欲界中 以行苦之谛为对境，具有无间道之相的苦法智刹那为第一。其中，因为先前没有、之后没有，所以是无常之相。因为行苦与圣者们不一致，所以是痛苦之相。因为远离了内在的自性者、作者的自性者之士夫，所以是空性之相。因为蕴聚没有我的体性，所以是无我之相。应当了知，这些相是常、乐、我所、我见之行者的对治。同样，具有彼对境和彼相的解脱道之相的苦法智是第二刹那。同样，除了嗔恚之外的那些烦恼，仅仅是色界和无色界的苦，见道所断的十八种细垢的对治，具有苦等之相，具有无间道之相的苦法智忍刹那为第三。具有彼之相和对境的解脱道之相的苦法智是
English
Again, there are twenty-eight, so the subtle defilements to be abandoned by seeing in the three realms are eighty-eight. Attachment, anger, pride, and ignorance: these four are to be abandoned by cultivation in the desire realm. Of these four, the three excluding anger are to be abandoned by cultivation in the form realm. Similarly, in the formless realm there are also three, so what is to be abandoned becomes ten. Thus, in total, the subtle defilements become ninety-eight. Having thus totaled, the antidote to what is to be abandoned is the path of seeing, which is also sixteen moments of distinction such as the Dharma-knowledge of suffering. Among these, the direct realization of the suffering of the three realms will give rise to four moments of patience and knowledge. For example, the antidote to the hundred afflictions of the desire realm, having the aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, in the desire realm, focusing on the truth of the suffering of conditioned existence, the moment of the Dharma-knowledge of suffering, which has the characteristic of an uninterrupted path, is the first. Among these, because it did not exist before and will not exist later, it is the aspect of impermanence. Because the suffering of conditioned existence is inconsistent with the noble ones, it is the aspect of suffering. Because it is separated from the person who is the nature of the inner self and the nature of the agent, it is the aspect of emptiness. Because the aggregates do not have the nature of self, it is the aspect of selflessness. It should be known that these aspects are the antidote to those who engage in permanence, pleasure, self, and the view of self. Similarly, the second moment is the Dharma-knowledge of suffering, which has the characteristic of the path of liberation with the same object and aspect. Similarly, those afflictions other than anger alone are the suffering of the form and formless realms. The antidote to the eighteen subtle defilements to be abandoned by the path of seeing, having the aspects of suffering and so on, the moment of the patience of the Dharma-knowledge of suffering, which has the characteristic of an uninterrupted path, is the third. The moment of the subsequent knowledge of suffering, which has the characteristic of the path of liberation with the same aspect and object, is