Tibetan
།སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་གནས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་ པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཕྲ་རྒྱས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་སྔར་བཞིན་དུ་ས་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་པའི་བར་སྤངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། བརྒྱད་པ་སྤང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྤངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་པའི་བར་སྤངས་པ་དང་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡང་རྣམ་པ་
Chinese
这十五个刹那被称作见道。安住于这十五个刹那，被称为为了现证入流果而进入。具有彼目标和彼相状，具有解脱道之体性，在色界和无色界中行持，对于趋向止息痛苦之道，随知之刹那为第四。于此为第十六个刹那。安住于此，被称为入流者。修所断的十种微细增长之相，如前一样，每一地有九种相，因此以八十一种相而安住。由于成为每一个相之对治的道是无间道，并且安住于解脱道之自性中，因此要作入者和果的分类。于此，安住于十六个刹那的圣者，在何时从修所断的相之一开始，到第五个相之间断除时，那时被称为趣入一来果。同样，在何时断除修所断的第六个相时，那时称为一来者。同样，在何时修所断的第七和第八个相断除时，那时称为趣入不来果。在何时彼修所断的第九个相断除时，那时称为不来者。在何时从彼之第一禅的相之一开始，到有顶的第八个相之间断除，以及在断除第九个相的无间道中安住时，也称为趣入阿罗汉果。断除第九个相后，安住于解脱道时，被称为阿罗汉。如此，以趣入和安住于果位的道的差别，声闻乘要安立为八种。同样，在大乘中，也说菩萨们的菩萨十地，如同依赖于安住于道的差别，声闻乘安立为八种一样，同样依赖于道，菩萨地也是
English
These fifteen moments are called the path of seeing. Abiding in these fifteen moments is called entering for the purpose of manifesting the fruit of stream-entry. Possessing that object and that aspect, having the nature of the path of liberation, practicing in the form and formless realms, the moment of subsequent knowledge of the path that goes to stop suffering is the fourth. Here is the sixteenth moment. Abiding in this is called a stream-enterer. The ten subtle increasing aspects to be abandoned by meditation, as before, each ground has nine aspects, so they abide in eighty-one aspects. Because the path that becomes the antidote to each aspect is the uninterrupted path, and it abides in the nature of the path of liberation, therefore, the classification of enterer and fruit should be made. Here, when the noble one who abides in the sixteen moments, from one of the aspects to be abandoned by meditation, up to the fifth aspect, is abandoned, then it is called entering the fruit of once-returner. Similarly, when the sixth aspect to be abandoned by meditation is abandoned, then it is called a once-returner. Similarly, when the seventh and eighth aspects to be abandoned by meditation are abandoned, then it is called entering the fruit of non-returner. When that ninth aspect to be abandoned by meditation is abandoned, then it is called a non-returner. When, from one of the aspects of that first dhyana, up to the eighth aspect of the peak of existence, is abandoned, and when abiding in the uninterrupted path of abandoning the ninth aspect, it is also called entering the fruit of Arhat. After abandoning the ninth aspect, when abiding in the path of liberation, it is called Arhat. Thus, with the difference of entering and abiding in the path of the fruit, the Hearers should establish it as eightfold. Similarly, in the Great Vehicle, it is also said that the ten Bodhisattva grounds of the Bodhisattvas, just as relying on the difference of abiding in the path, the Hearers establish it as eightfold, similarly, relying on the path, the Bodhisattva grounds are also
Tibetan
བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བར་མི་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གནས་སྐབས་གང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བར་འདོད་པས་དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །ཐོས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །བསམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་འདུ་འཛི་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲོགས་མེད་པར་གནས་པས་ན་འདུ་འཛིས་དབེན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤངས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབེན་པའོ། །དབེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་གང་ལ་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྙེད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། མང་པོ་མ་རྙེད་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་དང་པོ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་གང་ཟག་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་གང་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྤོང་སྦས་སོ། །དེ་ལ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་པོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལུས་ཀྱི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་དེ་ཉིད་དུ་རུལ་ཞིང་མྱགས་ཏེ་ལྟུང་བར་མོས་པ་བྱས་ཏེ། རུས་པར་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་ མོས་པར་བྱས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། གྲོང་དང༌། ཞིང་གི་
Chinese
当如是安立。因此，不应对大乘产生怀疑。为了显示与见道之前的状态相同，又说了“如何”等。所谓生起与决择分相应的状态，是指从暖位、顶位、忍位、世第一法位中生起的。对此，次第是这样的：想要见到真理的人，首先必须守护别解脱戒。之后，听闻与见到真理相顺应的法。听闻之后，如理作意。作意之后，精勤修习三摩地。修习三摩地，如果远离喧嚣和不善分别念，就能成就。所谓远离喧嚣，是因为安住于无伴之处。所谓远离不善分别念，是指舍弃贪欲、嗔恚和损害性的分别念。这两种远离，对于那些获得不多不少的受用而没有不悦，以及对于没有获得过多受用而没有贪欲的人，才能成就。如是成为修习的法器之后，首先应当修习止观。修习止观也有两种人：串习贪欲者和串习分别念者。对于串习贪欲者，应当通过修习不净观来生起止观。对于串习分别念者，应当通过呼吸和忆念元素来生起止观。因为不净观是缘于颜色和形状的，所以并不舍弃分别念，而是隐藏了它。对此，修习不净观有三种：初学者、已经完全调伏者和作意圆满者。对于初学者，首先是缘于身体的脚趾等，之后观想它腐烂、破碎而堕落，然后逐渐净化为骨骼，并逐渐将自己的整个身体观为白骨的自性。同样，对于第二种人，也应更加 信解，对于寺庙、僧园、城镇和田地
English
It should be established in this way. Therefore, one should not doubt the Mahayana. In order to show that it is the same as the state before the path of seeing, it is also said "how" and so on. The so-called arising of a state corresponding to the part of ascertainment refers to arising from the heat position, the peak position, the forbearance position, and the supreme worldly dharma position. The order for this is as follows: One who wants to see the truth must first keep the Pratimoksha vows. After that, listen to the Dharma that is in accordance with seeing the truth. After hearing, contemplate it properly. After contemplating, diligently practice samadhi. If the practice of samadhi is free from distractions and unwholesome thoughts, it will be accomplished. Being free from distractions means dwelling in a solitary place. Being free from unwholesome thoughts means abandoning desire, hatred, and harmful thoughts. These two kinds of solitude can only be achieved by those who are content with receiving neither too much nor too little, and who have no desire for not receiving too much. Having thus become a vessel for practice, one should first practice shamatha-vipassana. There are also two kinds of people who practice shamatha-vipassana: those who are accustomed to desire and those who are accustomed to thoughts. For those who are accustomed to desire, shamatha-vipassana should be generated through the practice of ugliness meditation. For those who are accustomed to thoughts, shamatha-vipassana should be generated through breathing and mindfulness of the elements. Because ugliness meditation focuses on color and shape, it does not abandon thoughts, but rather hides them. There are three types of ugliness meditation: beginners, those who have been completely subdued, and those who have perfected their attention. For beginners, one first focuses on the toes of the body, etc., and then visualizes it decaying, breaking, and falling, then gradually purifying it into bones, and gradually visualizing one's entire body as the nature of white bones. Similarly, for the second type of person, one should have even more faith, towards temples, monasteries, towns and fields.